تذكار والدة الاله القديسة مريم العذراء

تذكار والدة الاله القديسة مريم العذراء

اليوم الحادي والعشرون من شهر برموده المبارك

لا يقرأ السنكسار في الكنيسة في هذه الأيام من كل عام

1- تذكار والدة الاله القديسة مريم العذراء

2- نياحة القديس بروثاوس قس أثينا

1- فى مثل هذا اليوم نعيد بتذكار السيدة العذراء الطاهرة البكر البتول الذكية مرتمريم والدة الإله الكلمة أم الرحمة، الحنونة.

شفاعتها تكون معنا . آمين .

2- وفي مثل هذا اليوم أيضاً تنيح القديس بروثاؤس اللاتيني هذا الأب كان من علماء مدينة أثينا فاجتمع بالقديس بولس الرسول . وجرت بينهما مباحثات أدت به إلى أن يؤمن علي يده فعمده وعلمه كل الفرائض المسيحية ورسمه قسا علي تلك المدينة وقد اجتمع هذا القديس بالقديس ديونيسيوس الأريوباغي وكان هذا من علما أثينا أيضا . وقد حضر هذا القديس نياحة السيدة العذراء وقام في وسط التلاميذ وعزاهم بكلمات منظومة أنشدت بالآلات الموسيقية ورد جماعة من اليهود والأمم إلى معرفة السيد المسيح (عن مخطوط شبين الكوم ) وأراد الشعب رسامته أسقفا فلم يقبل وقال " ليتني أقدر علي القيام بواجبات القسيسية " ولما أكمل سعيه الصالح انتقل إلى الرب الذي أحبه.

صلاته تكون معنا ولربنا المجد دائما . آمين

قوللي يا بابا كيرلس مالك

قرار) قوللي يا بابا كيرلس مالك
شايفاك ليه في الصوره حزين
قوللي يا بابا ع اللي فــ بالك
قوللي يا بابا حزين علي مين؟

+حاسه انك بتبكي عليا
ع الخطيه اللي اخدتني
شهوه قلبي وحالتي ديا
ونفسي اللي كتير خدعتني

+ حاسه اني بكيت عيونك
ودموعك نازله علشاني
اصل مكنتش عند ظنونك
سبت نفسي لعالم فاني

+حاسه اني قدام صورتك
مكسوفه منك مش من نفسي
كل يا بابا ما بقري في سيرتك
بحس براحه بتلمسني

+حاسه اني سبب احزانك
بترجاك يا بابا ساعدني
خدني لفرحك ولاحضانك
خدني من عالم واخدني

..قوللي يا بابا كيرلس مالك
شايفاك ليه في الصوره حزين
قوللي يا بابا ع اللي فـــ بالك
قوللي يا بابا حزين علي مين؟

الحوار لنيافة الانبا موسي

الحوار لنيافة الانبا موسي


[align=justify]أولاً: لماذا الحوار ؟

يجب أن نربى أنفسنا وأولادنا على ثقافة الحوار :
1- فالحوار هو لغة السيد المسيح - له المجد - كان يستخدمها مع الأفراد: مثل السامرية، ونيقوديموس، ونثنائيل، ومريم ومرثا.. ومع جماعة التلاميذ.. ومع جموع اليهود، حين تحدث معهم عن الجسد والدم فى (يو 6) أو عن الحرية فى (يو 8).
2- والحوار هو لغة الحكماء.. فقد قيل عن سقراط أنه حينما رأى أحد التلاميذ لا يحاوره ولا يتحدث إطلاقاً، قال له: "تكلم يا ابنى حتى أراك".. فالحوار يكشف مكامن النفس واحتياجات وتساؤلات ومشكلات الإنسان، كما أنه يصل بالإنسان إلى معرفة الرد والحلول، والاقتناع بذلك، والتنفيذ فى حياته.
3- والحوار أيضاً هو لغة العصر.. إذ تتجمع المعلومات، وتطرح الأفكار للحوار على مستوى جماعات العمل الصغيرة لنصل إلى الرأى السديد... بل أحيانًا تطرح القضايا القومية الهامة على الشعب كله من خلال وسائل الإعلام المختلفة، ليدور حولها حوار قومى، بغية الوصول إلى رؤيا أوضح للمستقبل، وحلول أفضل لمشاكل الوطن.
4- كذلك فالحوار هو لغة التواصل.. فالحديث من جانب واحد هو "إملاء"

ولا يحدث نوعاً من الاحتكاك والتفاعل. ويجب أن نؤمن أن الرب لا يتكلم فقط من خلال المعلم، لأنه ربما يتكلم من خلال التلميذ. والتواصل يصل الخادم بالمخدوم، ومن خلاله يتعرف الخادم على واقع المخدوم، واحتياجاته، ومشكلاته، ومواهبه، وطاقاته.. كذلك يستطيع الخادم من خلال الحوار الوصول بالمخدوم إلى اكتشاف نفسه، وطريقه، والقرار الصائب الذى يجب أن يتخذه، والحل الأمثل لمشاكله.

ثانياً: أنواع الحوار :
الحوار مع الشباب على نوعين:
1- فالحوار الفردى : يكون من خلال العلاقة الشخصية بين الخادم والمخدوم، من خلال الافتقاد والخدمة الفردية.. وهذا الحوار يجب أن لا يكون متسماً بالطغيان (أستاذ وتلميذ)، ولا بالاقتحام (الدخول بأسلوب خشن إلى خصوصيات الشباب)، ولا بالتعلق العاطفى (إذ يستغل الخادم الطاقة المختزنة للمخدوم، ويستولى على جزء كبير منها، على حساب محبة المخدوم للمسيح، والكنيسة، والأصدقاء، وبقية الخدام). فهذا النوع من التعلق العاطفى يضر بالخادم والمخدوم معاً، إذ تتصخم ذات الخادم من جراء إلتفاف الشباب حوله، وتموت خصوصية المخدوم وجوهره الفردى، حين يتلاشى فى الخادم، وتمتنع صلته بالرب وبالآخرين.

جلسة الافتقاد ليست سوى جلسة محبة للخادم والمخدوم معاً، عند أقدام المسيح، نعبر فيها عن حب روحى حقيقى للمخدوم نابع من محبة المسيح له، ثم يتجاذب أطراف بعض آيات الإنجيل، ثم ننتهى بإتفاقات محددة يستريح إليها وبها المخدوم.. إنها صداقة حب، تخلو من الدالة والتعلق والارتباط الشخصى وتأليه الذات.. وتتجه نحو اقتراب الخادم والمخدوم معاً، من الرب يسوع مخلص الجميع، ومشبع حياتهم.

- الحوار الجماعى : فى الفصل أو الاجتماع أو مجموعة العمل، وينبغى أن يتسم بسمات هامة منها:
1- أن يكون حوارًا مهدفًا، بمعنى أن لا يتوه الهدف بينما نطرح الموضوع للتحاور.
2- وأن يكون حوارًا روحياً، فليس الهدف الجدل العقلى الجاف، أو فرد عضلات المعرفة والذات، بل الوصول معاً إلى قناعة مشتركة بأهمية الموضوع المطروح لحياتنا، وبضرورة ممارسته بأسلوب حىّ ومشبع.

3- وأن يكون الحوار منظمًـا، فلا يتحول اللقاء إلـى فوضـى، والكل يتحدث وليس من يسـمع، أو ترتفـع حـدة الانفعـالات، أو يتحـدث أحـد دون اسـتئذان أو يقاطع غيره.. الخ.
4- كـذلك فلابـد أن يكـون الحـوار جماعيًـا، بمعنـى أن تشترك كل المجموعة فيه، فلا يحدث استقطاب بين واحد من الحاضرين وبين المتكلم، فينصرف بقية الحاضرين عن الموضوع.. يجب أن يشارك أكبر عدد بالسؤال، وبالإجابة وبالاقتراح، وبالفكرة، وبالرأى... يجب أن يدخل أكبر عدد ممكن من الحاضرين داخل دائرة الموضوع.
5- والحوار الناجح يجب أن يكون تفاعليًا.. بمعنى أن تتسم المناقشة بالحيوية الهادئة، وليس بمجرد تسجيل أفكار متناثرة غير مترابطة أو متداخلة.. الحوار الحىّ كالكائن الحىّ.. ليس هو مجرد أفكار على أوراق، بل هو تفاعل خلاقّ.
6- ولابد فى النهاية من تجميع ما توصلنا إليه، حتى لا يخرج السامع مشتت الذهن. بل يصل إلى خلاصة تفيده وتبنيه.

ثالثاً: فوائد الحوار :
1- نتعرف على واقع المخدومين ومشكلاتهم واحتياجاتهم.
2- ندرس إمكانية التعامل مع هذا الواقع فعلاً.
3- وحين تظهر المشكلات فى التطبيق، يتم حلها من خلال الحوار.
4- وهكذا تراعى الفروق الفردية بين المخدومين.
5- ونصل إلى قناعة مشتركة خالية من القمع أو السيطرة الفكرية.

وهكذا تنشأ أجيالنا الصاعدة، حية، وحَّرة، ومتفاعلة.

الحوار هو لغة الله، التى أستعملها مع البشر عبر العهدين: العهد القديم والجديد، كما أنها لغة الحكماء إذ قال سقراط لأحد تلاميذه الصامتين: تكلم
يا أبنى حتى أراك. فالحوار يكشف مكامن النفـس واحتياجـات وتساؤلات ومشكلات الإنسان. والحوار يهدف إلى تفجير الطاقات الذهنية والروحية والإبداعية فى المخدومين.

رابعاًً: الهدف من الحوار :
لاشك أن أخطر أساليب التربية الآن هى ما نسميه "بالتربية الأحادية" حيث يعكف المدرس على حشو أذهان تلاميذه بالمعلومات والأخطر من منهج الحشو أو التلقين، هو منهج غسل الأدمغة أو التحكم الذهنى (Brin - Wash أو Mind Control) حين يسبى القائد عقول تابعيه، ويلغى تفكيرهم، وكل طاقتهم وقدراتهم الإبداعية، التى حباهم بها الله، فيصيروا "مغسولى الأدمغة" يمكن قيادتهم كالعبيد، حتى إلى الهلاك.

أهداف الحوار :
1- تحريك ذهن المخدوم، ليعمل، ليبتكر، ويبدع، ويفكر، ويكون له رأيه الخاص، ورؤيته للمستقبل فى ضوء عطايا الرب، وأضواء روح الله، ونور الإنجيل، ومرجعية أب الإعتراف، والتعليم الكنسى.
2- التعرف على احتياجات وتساؤلات وقضايا المخدومين، حتى لا نحيا فى معزل عنها وعنهم.
3- الوصول إلى اقتناع مشترك، بين القائد والمخدومين، خال من فرض الرأى أو الوصاية، بطريقة فيها حرية التفكير والتعبير والتقرير.. أى حرية الإرادة وخصوصية الفرد..
4- تفجير الطاقات الذهنية والروحية والإبداعية فى المخدومين، فنختبر معهم عمل الله، وعطايا الروح لكل منهم.
5- التعود على فكر التعددية، فلا أحد يمتلك كل الحقيقة، وكل المواهب، وكل الطاقات. والكنيسة أعضاء متنوعة، ولكن متكاملة.. تماماً كأعضاء الجسد الواحد، فيها التنوع والوحدة.
6- التعود على العمل الجماعى فالحوار يعطى فرصة وشركة وتفاهم وتعاون وتكامل بحيث نعمل معاً كفريق متحد بالروح.
7- تكوين قيادات جديدة وقادرة على التفكير، وتحمل المسئولية، والمشاركة فى صنع القرار ووضع سياسات الخدمة، ثم تنفيذها ومتابعتها، وتصحيحها من آن لآخر.

خامساً: أدوات الحوار.. لا حوار ناجح بدون :
1- عمل الروح القدس :
فبدون الروح الله يستحيل أن يقتنع الشباب باحتياجاتهم الروحية،
ولا بإمكانيات نعمة الله فى حياتهم.. من هنا لابد أن يكون الخادم فى حالة صلاة مستمرة قبل وأثناء وبعد الدرس... فبدون عمل الله يستحيل أن نعمل عمل الله!!

2- والأسلوب المنطقى :
الذى يساعد فى اقتناع الشباب، فحينما يتسم كلامنا بالمنطقية والواقعية، ويستند إلى تفكير عقلى سديد، فهذا يساعد فى اقتناع الشباب.. لأن العقل وزنة إلهية، والإنسان كائن عاقل، إذا ما درس شيئاً وأقتنع به، نفذه فى حياته. فمثلاً حين ندرس خطورة حياة النجاسة على روح الإنسان، وعقله، ونفسه، وجسده، وعلاقاته.. وبالعكس ندرس حياة القداسة لهذه المساحات الإنسانية.. هذا يساعد الشباب فى جهادهـم أن يحيـوا الطهارة يومياً.

3- كذلك فالمنهجية العلمية :
مهمة فى اقتناع إنسان العصر، فحينما يعرف الخادم بعض أساسيات الصحة النفسية والذهنية، والجسدية، وبعض مبادئ علم النفس والاجتماع والتربية... وبعض ثقافات العصر ومفكريه وكتابه... يتسم كلامه بنوع من المنهجية العلمية التى تساعد فى اقتناع الشباب بما يطرح عليهم من موضوعات وأفكار واتجاهات بناءة.

ولكن نعود فنقول أن عمل روح الله، هو جوهر خدمة الكلمة، فالروح هو الذى يبكت ويقنع ويرشد ويقدس ويثمر فى حياة البشر، وما دور الخادم إلا أن يضع نفسه ومخدوميه وموضوعه ووسائله بين يدى الروح، ليعمل بها كيفما شاء. من أجل
خلاص الجميع.

نزلت خدمة ؟؟؟ مبروك يا أستاذ

نزلت خدمة ؟؟؟

مبروك يا أستاذ




نزلتى خدمة ؟؟؟
ألف مبروك يا تاسونى
نيجى يوم الجمعة بقى
هتقول ايه ؟؟؟
طيب اللى هتقولو ده هيتحضر إزاى ؟؟؟
الخطوات اللى جاية دى فيها تفسير بسيط جداً لكيفية تحضير درس مدارس الأحد ويارب يعجبكم ويفيدكم فى الخدمة
1- تاريخ التحضير

وهو بداية اليوم الذى بدأت فه تحضير الدرس
ويجب على الخادم أن يقوم بتحضير الدرس قبل ألقاؤه بفترة كافية
لكى يعيش الخادم الدرس طوال الأسبوع لكى يستطيع أن يوصله للمخدومين بطريقة معاشة
2- تاريخ الألقاء
وهو التاريخ الذى سوف يلقى فية الخادم الدرس على المخدومين
3- أسم الدرس
أسم الدرس الذى سوف يتم تحضيره
4- الغرض العام
تنقسم كل مجموعة دروس الى غرض عام لها
ويتم كتابة الغرض العام من هذة المجموعة
مثلاً محبة الله ؛ قوة الله وعنايته ؛ محبة الكنيسة والناس ....

5- الغرض الخاص
وهو الغرض المشتق من الغرض العام
ويختص لكل درس غرض خاص منة
ليتم تطبيقة حول الدرس المختار وذلك للخروج من الدرس بهدف معين
6- الأية
وهى الأية التى تناسب الدرس
ويستحسن اختيار آيتين واحدة عهد قديم والتانية عهد جديد
7- الشاهد
شاهد الأية التى تم أختيارها للدرس
سواء كان كتاب لقداسة البابا او تأمل او تفسير .... إلخ


9- المراجع
وهنا يتم كتابة كل مرجع اعتمد علية الدرس
10- القبطى
حسب المنهج المختار تدريسه
ويتم من خلاله اختيار بعض التعبيرات القبطية المتداولة او الكنسية
11- الطقس
حسب المنهج المختار تدريسه وحسب المرحلة العمرية المقدم لها التفسي

12- المزمور
حسب المنهج المختار تدريسه

13- الترنيمة
حسب المنهج المختار تدريسه

14- وسيلة الإيضاح
كتابة وسائل الإيضاح التى يتم أستخدامها فى الدرس
سواء كان فيديو أو تمثيل او صور أو بروجيكتور أو مسرح عرائس .......
15- التأمل
يضح الخادم تأمل حول الدرس خاص به
16- التمهيد
يمهد الخادم بأسئلة فيما يسترجع نقاط الدرس الماضى
ويمهد للدرس الجديد
17- الدرس
وهنا يبدأ الخادم فى القاء الدرس الذى تم تحضيره

18- الأستنتاج
أسئلة حول الدرس
ويخرج منها الخادم عن طريق المخدوم بأهداف الدرس
والغرض من هذا الدرس بعد ذلك تطبيق الدرس على الحياة الروحية الخاصة بالمخدوم

19- التطبيق
وهنا يبدأ الخادم بتطبيق الغرض الخاص للدرس على حياة المخدوم

20- الواجب
وهو التطبيق العملى بعمل أشياء يتبعها المخدوم طول الأسبوع
أو رسم صورة معينة لشخصية الدرس
أو حفظ الأية ....... حسب الترتيب ونظام الدرس
21- التقرير
وهنا تظهر امانة الخادم فى أن يضع تقريرة لهذا الأسبوع
أخر أعتراف /
اخر تناول /
اخر أفتقاد /
كتاب مقدس /
كتاب روحى / ..................
22- الملاحظات
قبل إلقاء الدرس يبدأ الخادم فى أخد الملاحظات من امين المرحلة (اللى هو امين الخدمة يعنى)
حول الدرس لكى يصل الدرس بصورة هادفة الى المخدوم
ويبدأ امين المرحلة فى مراجعة الدرس بكل نقاطه وكتابة ملاحظاته على الدرس

بعض النبذات عن تاريخ وترجمة الكتاب المقدس وطرق تقسيمة

بعض النبذات عن تاريخ وترجمة الكتاب المقدس وطرق تقسيمة

التقسيمات الوضعية للكتاب المقدس
التقسيمات الوضعية تعنى تقسيم اسفار الكتاب المقدس الى اصحاحات والاصحاحات الى ايات . وقد جرت فى سبيل ذلك محاولات كثيرة جدا كان اخرها التقسيم الذى بين ايدينا والذى تم بفضل كلا من :

1_ الكاردينال هوجو (1240م) : وقد قسم اسفار العهد الجديد الى اصحاحات ،ثم تم تقسيم اسفار العهد القديم بعد ذلك الى اصحاحات فى منتصف القرن الخامس عشر .

2_ الراهب الفرنسى بجنينوس (1527م) : قسم اصحاحات العهد القديم الى ايات.
3_ العالم الفرنسى روبرت استفانوس 1545م) : قسم اصحاحات العهد الجديد الى ايات .

ملحوظة : اول كتاب مقدس كامل احتوى على ارقام الاصحاحات والاعداد على السواء كان طبعة فرنسية صدرت سنة 1553م.
نقلا عن كتاب : كتابنا السماوى .

النسخ القديمة (المخطوطات)

عاجلا او اجلا تصاب كل الكتب بالتلف .لهذا السبب نجد ان معظم الكتابات التى يرجع تاريخها لالفى عام مضت لم يبق منها سوى نسخ قيلة . مثلا ما كتبة الحاكم الرومانى الشهير يوليوس قيصر لو يبق منه كله سوى عشر نسخ لكل كتاب من كتبة المهمة . بينما نجد ان العهد الجديد وحده الذى كتب ايضا خلال فترة حكم الرومان ، وصلنا منة حوالى 4000 نسخة يرجع تاريخ كتابه اقدمها الى زمن كتابة النص الاصلى .

ملحوظة : ارجو الا بندهش القارىء اذا عرف ان جميع النسخ الاصلية والمكتوبة بخط كتبة الوحى او بخط من امليت عليهم قد فقدت ولا يعرف احد مصيرها ، ربما لان الله يعرف ان القلب البشرى يميل الى تقديس وعبادة الاشياء المقدسة . فقديما عبد بنو اسرائيل الحية النحاسية فسحقها الله تماما (عد 21: 4_9 ،2مل 18 :1_6 )
اما ما وصل الينا فهو نسخ من هذه المخطوطات الاصلية باللغة اليونانية القديمة ، اشهرها واقدمها ثلاث نسخ :_

1 _ النسخة السكندرية :وتعتبر اكمل النسخ وتقع فى اربعة مجلدات ضخمة من الرقائق الجلدية . يرجع تاريخها الى اوائل القرن الخامس الميلادى وقد عثر عليها فى الاسكندرية عام 1624 م ، ثم نقلت عام 1853 م الى لمتحف البريطانى بلندن .
2_ النسخة الفاتيكانية :كتبت فى مصر فى اوائل القرن الرابع وتوجد حاليا بالفاتيكان .
3_ النسخة السينائية ؛: ترجع الى اواخر القرن الرابع . عثر عليها فى العالم الالمانى "تشيند روف " فى دير سانت كاترين بسيناء ، وهى توجد الان فى المتحف البريطانى .

نقلا عن كتاب : كتابنا السماوى (بحث فى اسفار الكتاب المقدس

الترجمة :
كتب العهد القديم باللغة العبرية ، وهى اللغة التى كانت سائدة بين اليهود قديما، ماعدا اجزاء قليلة كتبت باللغة الارامية (عز4 :8 الى 6، 18، 7 :12 _26 ،ار 10: 11 ، دان2 : 2: 4 الى 7: 28 ) وهى اللغة التى تحول اليها الشعب اليهودى بعد عودته من سبى بابل بدلا من العبرية ، حتى ان نحميا لما قرا للشعب من سفر شريعة ارب باللغة العبرية ، كانت هناك حاجة لمن يفسر لهم المعنى بلارامية (نح 8: 2_8 ). اما العهد الجديد فقد كتب كله على الارجح باليونانية الشعبية (الكوينى ) التى يستخدمها رجل الشارع، وان كانت قد امتزجت ببعض المفردات الاتينية السائدة وبعض قواعد النحو الخاصة باللغة العبرية .
هذا وقد تمت ترجمة الكتاب امقدس الى لغات عديدة تجاوزت الفى لغة يتحدث بها تقريبا 80% من البشر _ هذا غير لهجات محلية كثيرة جدا . وابرز تلك الترجمات هى :

1 _ الترجمة السبعينية : وتنسب الى كبار علماء اليهود البالغ عددهم 72 عالما،وقد تمت على مشورى "ديمتريوس فاليريوس " لحاكم مصر الاغريقى " بطليموس فيلادلفيوس " مؤسس مكتبة الاسكندرية بضرورة ترجمة التوراة الى اليونانية لصالح يهود الاسكندرية بعد ان ضعفت لغتهم العبرية فارسل بطليموس الى رئيس الكهنة ايعازر فى اورشليم بهذا الخصوص الذى ارسل اليه بدوره لفائف التوراه مع 72 حبرا "6 احبار من كل سبط ". وقد اعتكفوا على ترجمة التوراه فى جزيرة فاروس . ثم استمرت ترجمة بقية اسفار العهد القديم بعد ذلك ، حتى انه قبل عام 132ق.م .كان العهد القديم كله قد ترجم الى اليونانية على يد يهود الاسكندرية .

وفى هذه الترجمة تمكن هؤلاء العلماء من الحصول على نصوص نادرة لم يسبق تسجيلها فى النص العبرى " الاسفار القانونية الثانية " ويعتقد انهم قد حصلوا عليها من " بيت الاسفار " بمدينة بابل فى بلاد مادى وفارس .ومن المحتمل ان يكون بيت الاسفار هذا قد نقل الى الاسكندرية بعد الفتح الرمانى لبلاد فارس وما بين النهردين ، او ان بطليموس اصدر امرة بشراء السجلات التى به وضمها الى مكتبة الاسكندرية .

2 _ الترجمة السريانية :تمت فى القرن الثانى الميلادى ويطلق عليها "الترجمة البسيطة" لبساطتها ووضوحها .

3_ الترجمة اللاتينية : تمت ايضا فى القرن الثانى ثم قام اقديس ايرونيموس "جيروم"بتنقيتها ومراجعتها سنة 383 م .وتعرف ترجمنه باسم "الفولجا" اى الشعبية .

4_ الترجمة القبطية : قام بها فى القرن الثانى العلامة القبطى بانتينوس عميد مدرسة الاسكندرية اللاهوتية فيما بين عامى 181 _ 190 م .
ثم توالت الترجمات بعد ذلك الى الحبشسة والارمينية والفارسية والعربية والاسبانية والانجليزية والنمساوية والفرنسية والالمانية . بل لغة شعب الاسكيمو بجرينلاد والهنود الحمر بامريكا والبرابرة بمجاهل افريقيا والقبائل الوثنية باسيا .. الخ . وهنا سنتوقف قليلا عند الترجمة العربية .

5_الترجمة للعربية : وقد جرت فى سبيلها محاولات عديدة .
فى اواخر القرن الثامن الميلادى بواسطة "يوحنا اسقف اشبيلية " نقلا عن ترجمة ايرونيموس اللاتينية . لكنها كانت ترجمة ناقصة .

فى اواخر القرن التاسع بواسطة يهودى اسمه "سعد الفيومى " وقد ترجم العهد القديم فقط .

فى عام 1250م بواسطة "هبة الله بن العسال السكندرى " الذى قام بمراجعة احدى الترجمات وتصوبيها .ثم قلده اخرون فى تنقيح احدىالترجمات التى اطلق عليها بعد عملهم "فولجاتا " الاسكندرية .

فى عام 1620م بواسطة "سركيس الرازى "مطران دمشق مع نفر من العلماء وفيها استعان بنسخة حصل عليها من البابا اريان الخامس بروما واستمر فى عمله 46 سنة .

الترجمة الحالية والتى تقوم دار الكتاب المقدس بطبعها ويرجع الفضل فيها الى اثنين من الامريكين هما :

1 _ د. غالى سميث : جاء الى بيروت عام 1827 م يتعلم اللغة العربية . وفى عام 1837 م عهد اليه الاشراف على طبع الكتاب المقدس بالعربية . فواجه صعابا كثيرة منها ان السفينة انكسرت به وهو فى طريقة الى تركيا من بيروت لتضيع فى البحر مجموعة من اجمل الخطوط التى كان قد جمعها ليصنع منهها قوالب حروف الطباعة فى المانيا لطبع الكتاب المقدس . كما رقدت زوجتة الفاضلة عندما اصطدمت بهذا الحادث . الا انه بدا الترجمة رغم معاناته وكان ذلك فى عام 1847 م بمعاونة بطرس البستانى الذى كان ضليعا فى العربية ومتمكنا من العبرية ، وناصيف اليازجى النحور القدير لتصحيح وضبط اللغة .فاتموا اسفار موسى
ثم العهد الجديد كله ، ثم بعض النبوات الا انه بمجرد البدء فى الطباعة توفى د .سميث اثر اصابتة بالسرطان .
2_ د. كرنيليوس فانيك : وكان يتقن عشر لغات ما بين قديمة وحديثة .ثم جاء الى بيروت فتعلم العربية واتقنها فعهد اليه بمتابعة ترجمة د. سميث فابتدا بمراجعتها ثم ترجم الباقى منها مستعينا بالشيخ يوسف الاسير "الازهرى " لضبط الترجمة فانهيا العمل فيها وطباعتها يوم 29 مارس 1865 م. وظلت تنقح حتى اصبحت من ادق الترجمات فى العالم كله .

6_ الترجمة اليسوعية :قام بها فى بيروت بعض الرهبان اليسوعيين بمعاونة الشيخ ابراهيم اليازجى ابن الشيخ ناصيف اليازجى وقس اسمه "جعجع " ظهرت هذه الترجمة سنة 1881 م

الطباعة :

الكتاب المقدس هو اول كتاب طبع لعامة الناس . كتب كصيرة طبعت الا ان ايا منها لا يصل الى عدد ما طبع الاناجيل .فعام بعد عام يستمر اكتاب المقدس فى كونة "الاكثر مبيعا " فى العالم دون ان يتفوق عليه كتاب اخر، حيث يوزع منة ما يتجاوز 150مليون نسخة سنويا .

oكل يوم مقولة من كنز اقوال الاباء القديسين, و انت طلعت مش لوحدك فى الحياة تعال شوف البابا شنودة هيقولك ايه

كل يوم مقولة من كنز اقوال الاباء القديسين, و انت طلعت مش لوحدك فى الحياة تعال شوف البابا شنودة هيقولك ايه5-5-2012













أنت لست وحدك فى جهادك ، إنما هناك قديسون كثيرون يصلون من أجلك ، سواء من القديسين الأحياء أو الذين رحلوا عن عالمنا الفانى ...
مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث

القبض على شاب قبطى يدعو للتنصير بأسيوط

ألقى أهالى قرية بنى غالب التابعة لمركز أسيوط القبض على شاب قبطى يدعى سامى إسحاق لمعى (23 سنة)، من قرية العزية بمركز منفلوط وسلموه إلى كمين شرطة، بعد قيامه بتوزيع منشورات تدعو إلى التنصير بين أهالى القرية.
وقام أهالى قرية بنى عدى المجاورة لقرية العزية بقطع الطريق، وأصروا على ضرورة تسليمهم الشاب المسيحى، كما تجمهر أهالى العزية مطالبين باستلامهم الشاب المسيحى، وقد انتقلت قوات الأمن إلى المكان.
واعتبر الشيخ بيومى عضو مجلس الشعب، أن الواقعة "حادث فردى"، قائلاً: للأسف أن أغلب هذه الأمور فردية ونحن الآن فى أشد الحاجة للاستقرار خاصة وأن أكثرية المسيحيين يرفضون مثل هذا فهو يدعو إلى الفتنة أكثر مما يدعو إلى التنصير.
فيما اتهم أحمد عشماوى عضو مجلس الشعب، جهات خارجية بالوقوف وراء هذا العمل بدليل حادث الرسوم المسيئة، مطالبًا بضرورة إجراء تحقيق شامل مع الشاب المتهم لمعرفة من ورائه؛ فهناك مخطط يريد تقسيم هذا الوطن.

قرية العزية تحتفل بذكري الأربعين لرحيل البابا شنودة

ماهو سر الاعتراف بالكنيسة الاورثوذكسية

ماهو سر الاعتراف بالكنيسة الاورثوذكسية



دليل الاعتراف
هذا الدليل هو مجرد مذكٌرة وُضعت من أجل تهيئة أفضل لسر التوبة والاعتراف. أن يعرف الإنسان نفسه وأن يعمل لخلاصها هو علم كبير، لكن النفس لا ينقذها إلا المخلص الإله الإنسان يسوع المسيح الذي أسّس التوبة والاعتراف كسبيل خلاصي فريد في كنيسته. لذلك لا بد لك أن تقفز فوق كل عائق يمنعك من التوجه إلى كرسي الاعتراف حيث ينتظرك، بحنان، ممثل المسيح، "الكاهن أو الأب الروحي"، الذي يعرف كيف يفهم ويعطف على الخاطئين، إخوته.
لذلك أبعِدْ عنك كلّ خوف وخجل. فلماذا تخاف أو تخجل عندما تتألم نفسك من جراء الخطايا المتنوعة؟ ولماذا لا تخجل ولا تخاف عندما تنتابك أمراض متنوعة؟ بل تبادر مسرعاً إلى الطبيب أو حتى إلى المستشفى لإجراء الاستطباب الفوري.
لا تتشبه بالذين يطلبون من الكاهن أن يقرأ عليهم "أفشين" الحل والمغفرة دون اعتراف سابق. عندما تتصرف على هذا المنوال عن قصد فانك تخطئ وتستهزئ بالله.
تقدّمْ من الاعتراف بإيمان وصدق وكنْ على يقين أن محبة المصلوب سوف تقبلُك وتحررك من الثقل الذي عندك، لأنه يقول "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم".

أنت والله

هل تؤمن بالله؟ بالثالوث الأقدس؟ بألوهية المسيح والروح القدس؟ هل تؤمن بالكنيسة وبأسرارها؟ بوجود الفردوس والهلاك؟
هل لديك ثقة بنفسك دائماً؟ هل تؤمن بعناية الله خاصةً في المراحل الصعبة من حياتك؟ أو أنك تيأس وتبرهن عن ضعف في الإيمان؟
هل حصل وتذمرت أمام الله في الشدائد، في الأمراض أو في التجارب، فأضعت من جراء ذلك إيمانك وشجاعتك؟
هل تؤمن بالتبصير والمندل، بالتنجيم والسحرة، بالمكتوب وتبصير القهوة؟ هل دفعت آخرين ليلتجئوا إلى مثل هذه الطرق؟
هل تؤمن بالأفكار المسبَقة والشعوذات وتعتبر من العلامات السيئة ارتجاج الأخشاب، رنين الأذنين، عويل الكلاب، الالتقاء بكاهن؟…..الخ.

هل تعتمد على الحظ والنصيب؟

هل تصلّي صباحاً ومساءً وعلى المائدة؟ هل تخجل من رسم إشارة الصليب أمام الآخرين، مثلاً في مطعم أو أثناء مرورك بكنيسة؟
هل تقرأ الكتاب المقدس أو كتباً روحية أخرى؟
هل تذهب كل أحد إلى الكنيسة وفي الأعياد؟
هل تتابع القداس الإلهي من البداية حتى النهاية، أو أنك تدخل متأخراً وتخرج قبل النهاية؟
هل تحتشم في لباسك، خاصةً عند ذهابك إلى الكنيسة؟ هل تنتبه إلى عدم الضحك وعدم مناقشة الآخرين في الكنيسة حتى ولو أثناء إتمام سر المعمودية أو الزواج؟
هل حدث ومُنعتَ أنت وزوجتك أو أولادك أو معارفك من المجيء إلى الكنيسة؟
هل تتناول بانتظام أو أنك تتناول مرة كل سنة وبدون اعتراف؟
هل تحلف بدون بسبب أو تكذب على قَسَم أعطيته؟
هل جدفت على اسم المسيح، العذراء أو القديسين؟
هل تصوم، في حالة عدم وجود عائق صحي، الأربعاء والجمعة وفي الأصوام المقدسة؟


هل حدث ورميت خارجاً كتباً مقدسة في أماكن قذرة؟

أنت والآخـرون

هل تكره أو تعادي أحداً أساء إليك أو شتمك في غضبه؟
هل تشك في الآخرين معتقداً أنهم يتكلمون عليك، لا يريدونك، لا يحبونك ولا يتعاطفون معك؟
هل تحسد الآخرين وتقلق من تقدمهم، أو نجاحهم، أو جمالهم أو خبراتهم؟
هل تغض النظر عن قريبك المصاب أو الواقع في حاجة؟
هل أنت كريم مع رفاقك، مستقيم، صادق وعادل؟
هل تمارس النميمة على قريبك وتدينه؟
هل تستهزئ بالأتقياء الصائمين أو المجاهدين في سبيل حياة مسيحية، وتضحك عليهم؟ وهل تستهزئ بالذين عندهم نواقص طبيعية أو روحية؟
هل حدث ونقلت، ولو رغم أرادتك، خبراً ما أو اتهاماً ضد شخص آخر سمعته فآذيت قريبك وأهنته بهذه الطريقة؟
هل أدنتَ تصرف آخرين، أعمالهم، ضعفاتهم، زلاتهم في غيابهم حتى وإن كانت صحيحة؟
هل لعنت أحداً أساء إليك أو نفسك، أو حتى الساعة التي ولدت فيها، في ظروف صعبة مرّت في حياتك؟
هل تمنيت إرسال بعض الآخرين إلى الشيطان؟
هل تحترم والديك وتهتم بهما؟ تحتملهما اٍن كانا عاجزين؟ هل تساعدهما في حاجاتهما الجسدية والروحية؟ هل تهتم بذهابهما إلى الكنيسة ومناولة الأسرار؟ هل تخليت عنهما بدون شفقة؟
هل ضربت أحداً في غضبك وأهنته بكلامك؟
هل دفعت أهلك إلى تسجيل ميراث لك ظالماً بهذا إخوتك؟
هل تتمم عملك المهني أو رسالتك بإخلاص؟
هل تسرق؟ هل ساعدت أحداً آخراً على السرقة أو على إخفاء السارق؟ أو هل تحتفظ عندك بأمور مسروقة؟
هل أنت ناكر للنعمة الإلهية وغير شكور للذين أحسنوا إليك؟
هل ترافق أناساً أشراراً أو تسيء السمعة؟ هل دفعت أحداً بالكلام أو بالأعمال إلى الخطيئة؟
هل قمت بتزوير؟ هل خالفت قوانين الدولة؟
هل استدنت من أحد ولم تسدد الدين؟
هل قتلت بأي شكل ما؟
هل تدخلّت في حياة الآخرين، أو بأعمالهم، أو بعائلاتهم وسببت نزاعات واضطرابات؟
هل ترحم الفقراء، اليتامى، الشيوخ، كثيري الأولاد، أو العائلات الفقيرة التي تعرفها؟

مـع نفــسك

هل أنت متعلق بالمادة وبالخيرات الأرضية؟
هل أنت محب للمال؟ هل عندك طمع؟
هل أنت مبذر؟ هل تؤمن بأن كل ما يفيض عنك يخص الفقراء؟
هل عندك حب العظمة؟
هل تفتخر بعطائك من لباس، مال، نجاح، ومن علامات ابنك؟
هل تفتش عن مديح الناس ومجدهم؟
هل تتقبل المديح بسرور وتنتظر من الغير أن يتملقك ويقول أن أفضل منك لا يوجد؟
هل تضطرب عندما يكتشفون أخطاءك وهل تتذمر عندما يوبخك رؤساؤك؟
هل أنت عنيد، مدّعي، أناني، متكبر ومتفرّد؟ (انتبه إلى خطاياك لأن معالجتها صعبة)
هل تلعب بالورق، حتى بدون مال، مع عائلتك أو أصحابك لكي تقتل الوقت كما يقول البعض؟
هل دنّست جسدك بخطايا جسدية وكذلك نفسك؟
هل تتابع مشاهد رذيلة على التلفزيون أو في السينما أو في الفيديو؟
هل تطالع كتبا أو مجلات لا أخلاقية؟
هل فكرت مرة بالانتحار؟
هل أنت عبد لبطنك؟
هل أنت كسول، متهامل، بليد؟
هل تتفوّه بكلمات غير لائقة، عدائية، شتائم إما للسخرية أو للشتم أو للاستخفاف بالآخرين؟
هل عندك روح التضحية؟
هل تطرد من فكرك الأفكار السيئة التي تأتى لتدنس قلبك؟
هل تنتبه لنظراتك حتى لا تنجذب وراء الصور أو الوجوه المغرية؟
هل تنتبه لأذنيك ولسمعك؟
هل تحتشم في لباسك؟ إن كنت امرأة هل ترتدين ألبسة رجالية أو لباساً مغرياً يسبب الشك خاصة في أماكن مقدسة؟ وإن كنت رجلاً هل تسعى وراء حب الظهور؟
هل ترقص في أماكن رذيلة؟ أو تغني أو تسمع أغاني طائشة؟
هل تسكر؟
هل تدخن(بإسراف)؟ إن التدخين يفسد صحتك ويعتبر رذيلة؟!

للمـتزوجـين

هل تحافظون على الإيمان الزوجي؟ إنه لرهيب على أحد الزوجين أن يتطلع إلى علاقات تنافي الزواج المقدس!
هل أحزن أحد الزوجين الآخر أمام الآخرين أو على انفراد؟
ربما لا يحتمل الواحد ضعفات الآخر، هل تظهرون قساوة؟
هل تسمح لقرينتك أن تتبع الموضة أو أي مظهر منافي لشريعة الله؟ وهل يدفع أحد الزوجين الآخر لحياة اللهو والسلوى واتباع عادات العالم المؤذية؟
هل تفكر بالجهاد الواجب أن يقوم به كل من الزوجين إن كان خارج البيت أو داخله من أجل أن يريح الواحد الآخر نفسياً وجسدياً؟
هل تتطرف في علاقاتك الزوجية؟ هل تحترم الإمساك في أيام الآحاد والأعياد والأصوام؟
هل يمنع الواحد الآخر من الذهاب إلى الكنيسة أو إلى الاجتماعات الدينية؟
هل تربون أولادكم على ناموس الرب ووصاياه؟ هل تهتمون فقط بثقافتهم دون أن تكترثوا إلى نوعية شخصيتهم؟
هل تقودون الأولاد إلى الكنيسة، إلى الاعتراف، إلى المناولة، إلى التعليم الديني؟ هل تربونهم بكلام الفضيلة وبعملها؟ بالصلاة صبحاً ومساءً وعلى المائدة بانتباه وتقوى؟
هل تنتبهون إلى مطالعاتهم؟ هل تهدونهم إلى الكتب الروحية؟
هل تنتبهون إلى نوعية أصدقائهم؟
هل تدفعونهم إلى رؤية مشاهد خلاعة، أو تسمحون لهم برؤية التلفزيون بصورة غير محدودة؟
هل تعلموهم التواضع واللباس المحتشم؟
هل تلعنوهم عندما يعذبونكم؟ أو ترسلونهم إلى الشيطان؟
هل تقدمون على الإجهاض وتتحاشون إنجاب الأولاد؟
هل ظلمتم الأولاد عند توزيع الميراث؟
هل أنتم مقصرون في تغذية أولادكم،في تعليمهم،في تربيتهم عامة وحضوركم معهم؟
هل توبخونهم وتزودونهم بكلمات غير لائقة؟
هل يحترم كل واحد أهل الجانب الآخر؟ هل يتدخل الأهل في حياتكم الزوجية ويخلقون لكم متاعب؟
هل تتدخلون في عائلة ولدكم؟
هل يجدف الواحد؟ عندها ليجتهد كل واحد أن يضبط نفسه ويقطع عنه كل كلام تجديف

معلومه عن ملابس الكهنوت

معلومه عن ملابس الكهنوت

1_ التونيه : كلمه يونانيه معناها ” امشي بترتيب “لونها ابيض ترمز للنقاوه …ايضا ترمز للقيامه لأننا سنقوم بأجساد روحانيه ” كما جاء في سفر الرؤيا متسربلين بثياب بيض”

2_ البدرشيل : كلمه يونانيه معناها ” مايعلق علي العنق ” وهو يلبسه الشماس وله طريقتين للبس تختلف باختلاف رتبة الشماس وهو دلاله علي حمل الشمامسه صليب المسيح الذي تكرسوا لخدمته …. ودلاله ايضا علي ضبط النفس والتهيؤ للخدمه

3_ الصدره : تشبه الصدره التي كان يلبسها هارون قديما بأمر من الله وهو خاص بالكهنه “بدلا من البدرشيل ” ويلبسونه اشارة الي حمل نير المسيح الواجب ان يحملوه

4_ المنطقه : عباره عن حزام يلبسها رئيس الكهنه ليشد بها وسطه وقت الخدمه ….وهي تشير الي تيقظ الرعاه الدائم

5_ الطيلسانه : تشبه العمامه التي كان يلبسها رئيس الكهنه قديما وقت الخدمه وتشير الي خوزة الخلاص

6_ البلين : وهو خاص برئيس الكهنه ويلبس علي شكل صليب من الأمام والخلف ويذكر حامله بالصليب الذي حمله الرب يسوع وهو مساق للصلب

7_ التاج : خاص برئيس الكهنه ويلبسه علي مثال ال 24 قسيسا …ويلبس وقت الخدمه فقط اشارة الي اكليل الشوك الذي وضع علي رأس المسيح له المجد .. وهو في نفس الوقت يدل علي سلطان رئاسة الكهنوت المعطي له من الله والذي صار بيه وكيلا للمسيح ونائبا عنه ويخلعه رئيس الكهنه وقت قراءة الأنجيل خضوعا واجلالا للرب واحتراما لكلمته

8_ التليك : “حزاء الأرجل ” رمز للتجديد مثل الأبن الشاطر …وكما قال معلمنا بولس “حازين أرجلكم بأستعداد انجيل السلام ” (اف 6 : 14 )

ولا توجد خدمه بدون زي كهنوتي .., وارتداء الملابس الكهنوتيه الفاخره يشير الي مجد الشخص المخدوم .. وأي ملك له قصر .. وفي هذا القصر الكثير من الخدام وكل منهم يرتدي ملابس فاخره تليق بصاحب هذا القصر وليس لطلب كرامه زمنيه او مجد او تبجيل من الناس

مصطلحات طقسيه

مصطلحات طقسيه


+ الخورس
كلمة يونانية معناها الحرفى (صف) ومعناها الاصطلاحى : قسم من اقسام الكنيسة مثل حورس الموعوظين او خورس المؤمنين او خورس المرتلين امام الهيكل. وفيما بعد صارت تطلق ع جماعة المرتلين انفسهم.

+ المرد +

هو ما يردده الشعب فى الصلوات الليتورجية سواء نعقيبا ع مخاطبة الكاهن او عقب نداء الشماس .

+ ليتورجية +

معنى الكلمة (عمل الشعب) وكانت تستخدم قديما الكلمة لتفيد اى عمل شعب من اى نوع وليس العمل الدينى فقط.

+ أنــــافورا +

اصل الكلمة يونانى بمعنى ( يرفع او يقدم ) واستخدمت هذه الكلمة فى الترجمة السبعينية فى اسفار العهد القديم لتشير الى ذبائح العهد القديم.

+ قــــداس +

اصل الكلمة سريـــانى " قد أشا " واستخدمت كلمة قداس فى الكنيسة القبطية منذ القرن الرابع وينتشر هذا الاسم فى الكنيستين السريانية والقبطية , اما فى الكنائس الشرقية الاخرى فيعرف القداس باسم الليتورجيا او الانافورا .

+ برلكس +

اصل الكلمة يونانى وتعنى " طلبة " وتترجم ايضا بمعنى ( تعزية - عزاء - وعظ ) ومن امثلة ماهو موجود فى الحان الكنيسة ن برلكس هو ( لحن البركة ) وهو مديح للعذراء والدة الالـــه.

+ اسبسمس +

هذه الكلمة اصلها يونانى ومعناها سلام ( كسلام الملاك للعذراء) وايضا تعنى ( ترحيب - تحية - قبلة )
والاسباسموس نوعان:
فى الكنيسة القبطية يوجد نوعان من الاسبسمس (آدام , واطس) وهما نغمتان للحنين يرددهما الشعب فى القداس الالهى.

+ دمــــج +

فى المصطلح الكنسى تعنى ان هذه القطعة تقال بدون تلحين حيث يكتفى نطق كلماته فقط

+ تسبحــــــة +

تطلق هذه الكلمة في الكنيسة القبطية ع :

1- التسبحة اليومية او السنوية : وهى تصلى ع مدار السنة الطقسية وهى تنقسم الى تسبحة نصف الليل .

العقيدة – ما هي العقيدة وكيف نفهم أسرارها

العقيدة – ما هي العقيدة وكيف نفهم أسرارها

يُخطأ البعض حينما يظن أن العقيدة أفكار وكلام وحوار وألفاظ مجردة، أو يحصرها في إطار طائفي ضيق، أو يحولها لفلسفة عقلية جدلية، لأن العقيدة المسيحية الحقيقية، لا تعتمد على مجرد فكر ومعرفة تنحصر في العقل ومتطلبات العصر، لأن أساس جوهرها هو الحق، ولا يظن الحق هنا بالمعنى الفكري للكلمة، أو أنه مجرد صدق، أو مجرد حقيقة، لأن الحق هو شخص المسيح الله الكلمة المتجسد، وأي نوع من أنواع الكلام عن العقيدة غير مرتكز على الحق الذي هو شخص المسيح الرب، فهو غريب عن المسيح ولا يصح ان يكون عقيدة !!!
فما هي العقيدة التي حسب الحق وما هي أساس قاعدتها !!!
العقيدة باختصار هي تعبير الكنيسة عن الحقائق الإلهية التي أعلنها المسيح الرب بفمه وأعماله، وهي مخطوطة في قلب الكنيسة بالروح القدس، وتخرج بصورة خبرة عميقة سجلها الآباء القديسين المحبين لله بأعمالهم ونطقوا بها بالروح القدس حسب الحق المُعلن في قلبهم وعقلهم المستنير بالنعمة….
والعقيدة بالطبع في هذه الحالة ترتكز على مصادر الإعلان الإلهي وتُعبِّر عن حقيقة مُعلنة من الله في المسيح، أي أنها باختصار تستعلن الحق الذي هو المسيح الرب من كلام فمه أي ما نطق به، لأن كلمته هي أنفاسه الخاصة التي هي حياة الكنيسة ….
إذن العقيدة الحقيقية في الكنيسة ليست صورة ورمز تُعبِّر عن الشعور الشخصي أو المشاعر الدينية أو تأملات الأشخاص الذين يؤلفون الكنيسة من شعب وشمامسة وكهنة وأساقفة ومطارنة وبطاركة، لأنها لو كانت مشاعر وأحاسيس وتأملات ومجرد عظات وأفكار لفقدت طبعها الدائم والمتين وأمكن تعديلها حسب ثقافة كل عصر ومتطلباته، وتختلف من شرح لشرح آخر ومن فكر لفكر آخر، بل وتدخل في صراع العقل الغير مستنير فتفقد قوتها عند الجميع وتخضع للتغيير وبالتالي تخرج عن كونها إعلان الحق، لأن الحق ثابت لا يتغير، أو ينكمش أو ينحصر حتى في فكرة ولفظة، إنما لكونه حق هو يزداد إعلان وكشف عن ذاته بلا توقف، بل يزداد اتساع وإشراق كلما مر الزمان عبر الدهور والأيام إلى أن يستعلن في كماله عند مجيء مخلصنا يسوع….
والعقيدة بطبعها ممتدة ومُسلَّمة من جيل لجيل، ومع تسليمها تزداد إشراق ووضوح، ويقول إقليمس الإسكندري (تنيح 215م) [ السيد (المسيح) هو قاعدة تعليمنا، ويبقى موجَّه معرفتنا بطرق مختلفة وفي أمكنة مختلفة بواسطة الأنبياء والإنجيل والرسل المطوبين ... ]، لذلك الكنيسة كواجب موضوع عليها إذ أنها مؤتمنة على التعليم، قبل إعلانها عن أي شرح او تفسير وإعلانه كعقيدة، عليها أن تتأكد – بمجمع اساقفتها وكهنتها وعلماءها الأتقياء – من ارتكازها على الكتاب المقدس أنفاس الله والتقليد الرسولي الثابت في الحق وإلا اعتُبِرَ مضمون هذه العقيدة المعلنة مجرد رأياً لاهوتياً (Theologoumenon) لا يُلزم المؤمنين في شيء…
ويلزمان أن نعلم أن الكنيسة لم يكن في غرضها وهدفها منذ العصر الرسولي أن تعلن ألفاظاً عقائدية تقننها، بل أتى هذا التقنين عن ضرورة وضعت عليها بسبب الهرطقات التي ظهرت بسبب عدو الخير ليقلق الكنيسة ويبدد إيمانها بالمسيح الرب، ليخسر الإنسان حياته الأبدية، لأن عدو كل خير منذ البدء كان قتالاً للناس، يريد أن الكل يهلك ولا يأتي لمعرفة الحق أبداً فيُشفى ويستنير وينحل من وثق الموت والفساد وينفك من أسره ويحيا في حرية مجد اولاد الله وينضم للكنيسة ويتذوق قوة خلاص المسيح الرب فيفرح ويبتهج ويحيا في سر التقوى ومحبة الله…
فالكنيسة خطت العقيدة وشرحتها بتدقيق شديد ونحتت ألفاظها وقننتها باختيار الروح في المجامع المقدسة، وهي على يقين أن التعبير البشري عاجز عن الإحاطة بسرّ الله الغير محصور لا في فكر ولا في كلمة أو لفظة أو جملة أو حتى في مؤلفات كتب العالم كله…
يقول القديس هيلاري أسقف بواتيه (المشهور بأثناسيوس الغرب، وهو من الآباء المعتبرين أعمدة في الكنيسة) وهو من القرن الرابع وقد اشترك في أعمال المجمع المسكوني الأول (325): [ إن شرّ الهراطقة والمجدفين يُرغمنا على القيام بأمور مُحرمة: أن نتسلق القمم المحظور تسلقها، أن نتكلم في مواضيع لا يُنطق بها، وأن نُقدم تفاسير ممنوعة. كان علينا أن نكتفي بأن نُتمم بالإيمان وحده ما أُمرنا به، أعني أن نسجد للآب وأن نُكرم الابن معه وأن نمتلئ من الروح القدس. ولكننا مُرغمون على أن نُطبق كلماتنا المتواضعة على الأسرار الأبعد من الوصف. إن خطيئة الآخرين تقودنا إلى خطيئة أعظم (وهي): التعبير عن الأسرار التي كان يجب أن نحويها في ديانة قلوبنا بقصور اللغة البشرية ] (في الثالوث2: 2)
فيا أحباء المسيح الذين يسعون إليه بكل قلوبهم لكي يدخلوا في حياة الشركة مع الثالوث القدوس، أدخلوا للعقيدة لا من مدخل الانحصار في اللفظ ولا من جهة إحياء الطائفية والتعصب وأننا الأفضل، بل أدخلوا إليها باستنارة الذهن وبقلب ممتلئ حب لله القدوس الحي، طالبين ملئ الروح لكي يفتح لكم كنز أسرار الله ليُستعلن في قلوبكم الحق الذي هو الله بشخصه، فتروا ما لا يُرى وتنضموا للآباء متحدين معهم في سر رباط الروح الواحد، روح الإلهام والنبوة وروح إعلان أسرار الله للحياة والمجد والفرح والمسرة، وتتميم مقاصد الله بإرادة صالحة، وأعلموا ان كل من دخل في معرفة الحق كنور وحياة فأنه يدخل في حرية مجد أولاد الله:
[ قال له يسوع أنا هو الطريق والحق والحياة ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي ] (يو14: 6)؛ [ فقال يسوع لليهود الذين آمنوا به إنكم أن ثبتم في كلامي فبالحقيقة تكونون تلاميذي وتعرفون الحق والحق يُحرركم ] (يو8: 31 – 32).

اقرأ ايضاً المعقول الذي لا يعقل - عثرة العقل واستعلان أسرار الله

اهلا باخوتي في المسيح اليكم الحروف الابجدية للغتنا القبطية

اهلا باخوتي في المسيح اليكم الحروف الابجدية للغتنا القبطية

† † † الابجدية القبطية † † †

من هنا

اسماء البلاد فى اللغة القبطية

+ بولاق الدكرور
اسم قبطى هيروغليفى مكون من كلمتين هيروغيفيتين بلاق ومعناها جزيرة ومعناها
ضفادع .



+ اثر النبى
يرجع الاسم الى الاسم الفرعونى " هاتور ننوب " ومعناها هاتور الدهب , خففت فى
التسمية اليونانية الى اتور ننوب ومنها حرفت الى اتر وننوب الى النبى, كان مبنيا فى
هده المنطقة معبدا للالهة هاتور .



+سقارة
يرجع الاسم الى الاله سكر احد الهه الموتى عند قدماء المصريين .



+ ابو صير
اصلها برأ وصير ومعناها الاله اوزيريس .



+ تل بسطة
اسمها الفرعونى برباسط وبالقبطية بوبسطى .



+ دمنهور
كل حروفها فرعونى مكونة من كلمتين دمى وتعنى مدينة , حرف النون هو اداة
الاضافة وكلمة هور هى الاله حورس او حور.



+ بسيون
اسم هيروغليفى وقبطى معناه الحمام .



+ سندهور
هيروغليفى وتعنى منشأة الاله حورس .



+ طحانوب
فى الهيروغليفية والقبطية تعنى معبد الاله انوبيس .



+ صفط
مشتق من اسم الاله المصرى القديم صيد .



+ الفرما
فى الهيروغليقية برماعت ومعناها معبد الاله معت .



+ سندبيس
معناها منشأ الاله بس .



+ الفيوم
اصلها بيوم ومعناها البحر .



+ طما
مكونة من كلمتين حت وطمت ومعناها معبد الاله أتوم .



+ طهطا
معناها معبد الارض .



+ اخميم
مدينة الاله مين .



+ قوص
معناها الجبانة



+ دهروط
معناها المعصرة.



+ بردنوها
معبد شجرة الجميز .



+ اتريب
تسمى باليونانية اتريبيس بالقبطية هترينى ومنها اسم اتريب ومعناها المعبد الواقع
فى وسط الارض



+ بلامون
اسم قبطى فى الهيروغليفية بنامون ومعناها جزيرة الاله امون .



+ الزقازيق
فى القبطية حقاحيق وفى اليونانية زقازيق .



+ بنها
اسمها فى القبطية بنهاو



+ طوخ
هو نفسه الاسم القبطى



+ شبرا
تنطق بالقبطية شبرا بكسر الشين التى هى اصلا جيم معطشة ومعناها حقا .



+ ميت
اسم يعنى طريق



+ منيا
اسم يعنى محطة



+ ملوى فى القبطية منلوى



+ المنيا
اصلها فى الهيروغليفية منت فى القبطية منى .



+ اسيوط
فى الهيروغليفية كما فى القبطية كانت تدعى سيوط .

كلمات قبطية فى لغاتنا المصرية

جابانيوت: تقال في الخطوبة، ومعناها أبانا الذي..
جانافور: السطح وتستخدم أحيانا في المعمار
جاي : وتعني خلاص وتقال في طلب الاستغاثه جاي ولاد جاي
جف : من جفجف أي صار بلا ماء ومنها الجفاف
جفه: رعشة أو قشعريرة من جاف أي برد أو سقيع وتستخدم في الصعيد وهي من كلمة جاف أي صقيع
جلابية : من كولوبي أي جلباب، و غير معروف ّا كانت ذخلت القبطي من العربية أو العكس
جناح : من دانح أي جناح الطائر وهو العضو المختص بالطيران
جنس: من اليونانية جانوس، جينوس
جيص : ريح من البطن
حالّو يا حالّو : شيخ يا شيخ، وهي من الصعيدية وبالبحيرية خالّو، وتقال في رمضان
حتتك بتتك: نقول اكلت حتتك بتتك-حات معناها قلب-بات معناها ضلع
حُر : وتقال على الصقر "الحُر" ومنها دمنهور وسنهور
حك : من حوك وهو كحت الجلد أو ما شابه
حلق ومعناه حلق(قرط) حلية توضع بالأذن، وقال أيضاً أنها من العربية حلقة لأن القرط عادة حلقي الشكل
حلوم : ومعناها جبنة تقال في الصعيد
حمض : من حمج وهي السوائل غير القلوية مثل الليموناده، أو عصير البرتقال أو الشاي
حنتوس (حندوس) (حندوسه) : برص أو ورل وهو من الزواحف
حنطور : من حان هطور - حان(هان) أداة جمع نكرة، هطور جمع هطو بمعنى حصان، أي تعنى أحصنة أو خيل
حنفيه = حونفا وهي كلمة صعيدية تعني صنبور
حنفيه: من خونفا ومعناها صنبور

اشكال الحروف القبطيه

الأرقام في اللغه القبطيه الأرقام اللغه القبطيه

الأرقام في اللغه القبطيه



أواي = واحد
إسناف = أثنين ...
شومت = ثلاثة ...
إف تو = أربعة ...
إت يو = خمسة ...
سُوُ = ستة ...
شاشف = سبعة ...
إشمين = ثمانية ...
إبسيت = تسعة ...
ميت = عشرة

ميت أواي = أحدى عشر ...
ميت إسناف = أثنى عشر ...
ميت شومت = ثلاثة عشر ...
ميت إف تو = أربعة عشر ...
ميت إت تو = خمسة عشر ...
ميت سُوُ = ستة عشر ...
ميت شاشف = سبعة عشر ...
ميت إشمين = ثمانيةعشر ...
ميت إبسيت = تسعة عشر...
جوت= عشرين .

تعلم حروف اللغة اليونانية ونطقها وقراءة الكلمات وتكوين الأعداد

تعلم حروف اللغة اليونانية ونطقها وقراءة الكلمات وتكوين الأعداد







في أربع أجزاء تعلّم حروف اللغة اليونانية ونطقها وقراءة الكلمات وتكوين الأعداد بأسلوب شيق وممتع ويساعد على تثبيت المعلومة "القمص يوحنا فايز زخاري" مدرس العهد الجديد واللاهوت المقارن واللغة اليونانية بالكلية الإكليريكية بالبلينا.







في ساعة واحدة يمكنك أن تتعلم حروف اللغة اليونانية ونطقها وقراءة الكلمات وتكوين الأعداد بأسلوب شيق وممتع ويساعد على تثبيت المعلومة. هذه المحاضرة للقمص يوحنا فايز زخاري، مدرس العهد الجديد واللاهوت المقارن واللغة اليونانية بالكلية الإكليريكية بالبلينا.

In one hour you can learn the letters of the Greek language and their pronunciation, reading Greek words and composing Greek numbers in an exciting and funny way. It helps to link it to other things to be easy to memorize. This lecture to Father Hegomen Youhanna Fayez Zakhary, teacher of the New Testament, Comparative Theology and the Greek language in Theological seminary in Baliana

لماذا ولد السيد المسيح فى بيت لحم؟

لماذا ولد السيد المسيح فى بيت لحم؟

إن السيد المسيح هو ملك الملوك، ورب الأرباب. وقد أراد بميلاده فى بيت لحم أن يعلمنا الإتضاع، وأن الكرامة الحقيقية تنبع من الداخل وليس من المظاهر الخارجية. فالحب مجد، والكراهية عار. فليس المجد فى الملابس الثمينة الغالية الثمن أو الذهب. فالإنسان الأصيل هو الذى معدنه مثل الذهب، هذا هو الإنسان الذى له المجد الداخلى. وهذا هو أول درس يعلمه لنا السيد المسيح من ميلاده فى حظيرة للأغنام. وهناك دروس أخرى هامة من الممكن أن نتعلمها من قصة الميلاد.

هوذا حمل الله الذى يرفع خطية العالم
لقد ولد السيد المسيح فى وسط الأغنام لأنه هو حمل الله، وكما قال يوحنا المعمدان "هوذا حمل الله الذى يرفع خطية العالم" (يو1: 29). فكان من الطبيعى أن الخروف الذى سيحمل خطية العالم، والذى سيذبح من أجل خلاصنا؛ أن يولد فى وسط الأغنام أو الخرفان. وبالأخص فى مدينة بيت لحم حيث المراعى الكثيرة.
فبيت لحم كانت تُربَى فيها الأغنام حيث المراعى الكثيرة. كما أنها كانت قريبة من أورشليم. وأيضاً يوجد بها هيكل سليمان الذى كانت تقدم فيه ذبائح لغفران خطايا الشعب فى العهد القديم. وهذا الغفران كان رمزاً للغفران الحقيقى الذى تم بذبيحة الصليب، وذلك عندما سفك المسيح دمه على الصليب، ومات من أجل خطايانا، ثم قام من الأموات، وصعد إلى السموات. فكان من الطبيعى أن الحمل يولد فى وسط الحملان. وهذه نبوة واضحة جداً عن أنه حمل الله الذى يحمل خطية العالم كله.

معنى الفداء
أمر الله إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده إسحق، فأخذ إبراهيم ابنه إسحق وربطه، ووضعه على الحطب حتى يذبحه، فمنعه الله وأرسل إليه خروفاً، فأخذه إبراهيم وذبحه عوضاً عن إسحق حسب أمر الرب. أى أنه قد فدى إسحق بهذا الخروف، وهذا هو معنى الفداء.
إن السيد المسيح قد جاء لكى يقدم نفسه فدية أو ذبيحة من أجلنا. وكان الدافع لهذه التضحية هو محبته لنا. وذلك لكى يوفى الدين الذى علينا بسبب الخطية. فبميلاد السيد المسيح فى وسط الحملان، أراد أن يوضح لنا من أول لحظة لميلاده فى العالم، أنه لم يأتِ لكى يتنعم بالحياة على الأرض، بل لكى يقدم نفسه ذبيحة. ففى الميلاد نرى الصليب بطريقة رمزية واضحة فى الأحداث المحيطة بالميلاد.

الرب راعىّ فلا يعوزنى شىء
إن السيد المسيح هو الراعى، وهو الحمل أيضاً. فمن الطبيعى أن يكون الراعى فى وسط الأغنام. لأنه إن لم يولد فى وسط الغنم فمن الذى سوف يرعاهم؟!! إن وجوده فى وسط الحملان أو الغنم؛ يعلن أنه هو الراعى الحقيقى، وكما يقول المزمور "الرب يرعانى فلا يعوزنى شىء. فى مراع خضر يربضنى، على مياه الراحة يوردنى، يرد نفسى، يهدينى إلى سُبُل البر من أجل اسمه" (مز22: 1-3).
فمن الذين بشرهم الملاك بميلاد السيد المسيح فى ليلة ميلاده؟ إن المجوس قد أتوا بعد فترة عندما ظهر لهم النجم فى المشرق، وأتوا وقدموا هداياهم. فمن الذين احتفلوا بميلاد السيد المسيح فى ليلة ميلاده؟!! إلى جوار السيدة العذراء القديسة مريم والدة الإله، وخطيبها القديس يوسف النجار الذى كلفه الله برعاية السيدة العذراء والطفل المولود، وطبعاً لم يكن متزوجاً من العذراء بمعنى الزواج الجسدى؛ لكنه كان حارساً وخادماً للطفل المولود لكى يؤدى رسالته، وإلى أن يكبر هذا الطفل وتبدأ فيما بعد خدمته من أجل خلاص العالم.

بشارة الملاك للرعاة
"وكان فى تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم. وإذا ملاك الرب وقف بهم ومجد الرب أضاء حولهم، فخافوا خوفاً عظيماً. فقال لهم الملاك: لا تخافوا؛ فها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب. إنه ولد لكم اليوم فى مدينة داود مخلص هو المسيح الرب. وهذه لكم العلامة تجدون طفلاً مقمطاً مضجعاً فى مذود. وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوى مسبحين الله وقائلين. المجد لله فى الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" (لو2: 8-14).
فالذين بُشروا بميلاد السيد المسيح، ونظروا هذه المناظر السماوية العظيمة، وسمعوا البشارة المفرحة بميلاد المخلص؛ هم الرعاة الذين يرعون الغنم. لأن هؤلاء هم زملاء السيد المسيح راعى الخراف العظيم وراعى الرعاة ومن الطبيعى أن يحتفل السيد المسيح بميلاده فى وسط زملائه.

أنا هو الراعى الصالح
لقد ولد السيد المسيح فى وسط الأغنام. لأنه هو الراعى. والذين أتوا لكى يباركوا لولادته هم زملاؤه الرعاة. فمسألة أن السيد المسيح هو الراعى مسألة خطيرة جداً، وهامة جداً. لأنه هو نفسه قال "أنا هو الراعى الصالح. والراعى الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يو10: 11). وأيضاً قال "لهذا يحبنى الآب لأنى أضع نفسى لآخذها أيضاً" (يو10: 17).
وقد كرر السيد المسيح أنه هو الراعى الصالح، وأكد أنه قد أتى لكى يقدم الرعاية الحقيقية باعتباره أنه هو الله الظاهر فى الجسد. وهو الله الراعى الحقيقى. كما قال داود النبى "الرب يرعانى فلا يعوزنى شئ" (مز22: 1). فكان لابد أن السيد المسيح يكون هو الراعى. لأن الرعاة الذين هم كهنة إسرائيل كانوا قد أهملوا الرعاية. فكان لابد أن يأتى رئيس كهنة جديد يكون هو الراعى.
إن رعاة إسرائيل هم الذين صلبوا السيد المسيح. لذلك تغير الكهنوت من كهنوت العهد القديم الهارونى إلى كهنوت العهد الجديد على رتبة ملكى صادق. أى كهنوت السيد المسيح الذى يقدم فيه جسده ودمه فى العهد الجديد بعد إتمام الفداء. خبز وخمر حاضر على المذبح، نتناول منه من أجل غفران خطايانا، ونيل الحياة الأبدية. فالسيد المسيح هو نفسه الذى أسس سر العشاء الربانى فى ليلة صلبه، وأعطاه لتلاميذه وقال "اصنعوا هذا لذكرى" (لو22: 19) أى تذكاراً حياً معاشاً لموته على الصليب وقيامته من بين الأموات.

لماذا اختار الملاك الرعاة؟

إن هناك فرق بين راعٍ ساهرٍ على حراسة الرعية؛ وبين راعٍ يبدد الرعية. وهنا نسأل ما هو السبب فى اختيار الملاك لهؤلاء الرعاة إلى جوار أنهم كانوا ساهرين؟ السبب إن هؤلاء الرعاة كانوا يبحثون عن الخلاص. والدليل على ذلك؛ أنه عند ذهاب السيدة العذراء مريم إلى الهيكل لكى تقدم السيد المسيح بعد أربعين يوماً من ميلاده، وقفت حنّة النبية بنت فنوئيل، وتكلمت عن المسيح مع جميع المنتظرين فداءً فى أورشليم.
أى أن روح الله قد أعلن لها أن هذا هو المخلص.. بمجرد دخول السيد المسيح الهيكل، تكلم روح الله على فم حنّة النبية، وبدأت تتحدث عن أنه هو خلاص إسرائيل، وخلاص العالم "وكانت نبية حنّة بنت فنوئيل من سبط أشير.. فهى فى تلك الساعة وقفت تسبح الرب وتكلمت عنه مع جميع المنتظرين فداءً فى أورشليم" (لو2: 36-38).
إن الروح القدس كان يحرك بعض الأشخاص فى وقت ميلاد السيد المسيح، فكما بشر الملاك العذراء مريم والروح القدس حل عليها، كذلك امتلأت أليصابات من الروح القدس وقالت للسيدة العذراء "مباركة أنت فى النساء ومباركة هى ثمرة بطنك. فمن أين لى هذا أن تأتى أم ربى إلىَّ" (لو1: 42- 43).
وكذلك امتلأ زكريا من الروح القدس عند ميلاد يوحنا المعمدان، وفتح فمه وقال "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداءً لشعبه. وأقام لنا قرن خلاص فى بيت داود فتاه" (لو1: 68- 69). فالروح القدس كان يعمل فى أشخاص كثيرين وقت أحداث الميلاد، قبله وخلاله وبعده.
إن حدث ميلاد السيد المسيح، ومجيئه إلى العالم، هو بداية تحقيق وعد الله لخلاص البشرية. فقال زكريا أبو يوحنا المعمدان "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداء لشعبه" (لو1: 68) لأن الله قد تذكر وعده المقدس، لذلك فإن كلمة زكريا تعنى "الله تذكّر"، واسم يوحنا يعنى "الله تحنن" واسم يسوع يعنى "الله يخلص". أى أن الله قد تذكّر.. الله قد تحنن.. الله قد خلّص. فعندما قال زكريا "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداء لشعبه" (لو1: 68). أكمل وقال "ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس" (لو1: 72).
إن الله لم ينس وعده، لكنه كان ينتظر الوقت المناسب. وذلك بعد أن يكون قد أعد كل شئ. وقد كُتبت نبوات كثيرة فى الكتب المقدسة تمهد لمجيء المخلّص، ورموز كثيرة. لأن تجسد كلمة الله، أو ظهور الله الكلمة فى الجسد، لم يكن شيئاً بسيطاً لكى يقدر الإنسان أن يفهمه، أو أن يستوعبه. فكان لابد أن يمهد الله برموز وأحداث كثيرة. كما أنه كما ينبغى أن ينتظر حتى يجد الإنسانة المباركة جداً التى تستحق أن تكون والدة الإله وهى القديسة العذراء مريم. ولأسباب كثيرة انتظرت البشرية عدة آلاف من السنين حتى أتم الله وعده.
يقول الكتاب "القسم الذى حلف لإبراهيم أبينا" (لو1: 73).
فالقسم قد أعطاه الله لإبراهيم؛ فكان لابد أن ينتظر حتى يأتى إبراهيم، وعندما أتى إبراهيم. كان قد مر عدة آلاف من السنين. فهذا يوضح أنه كان لابد من حدوث بعض المراحل لكى عندما يتم الخلاص، يكون إتمام الخلاص هو تحقيق لوعود قالها الله، ونبوات كتبها الأنبياء القديسون، وسجلوها فى كتب العهد القديم.
إن الروح القدس كان يعمل فى شخصيات كثيرة. ومن بين هذه الشخصيات الرعاة الساهرون على حراسة رعيتهم. ولكن ليس فقط لأنهم كانوا ساهرين، ولكن يوجد أسباب أخرى.. فزكريا أبو يوحنا المعمدان عندما تكلم عن ما ذكرته الكتب المقدسة قال "كما تكلم بفم أنبيائه القديسين الذين هم منذ الدهر. خلاص من أعدائنا ومن أيدى جميع مبغضينا. ليصنع رحمة مع آبائنا ويذكر عهده المقدس. القسم الذى حلف لإبراهيم أبينا" (لو1: 70-73). أى أنه كان شخصاً يعيش ويدرس نبوات الأنبياء التى تتحدث عن مجيء المخلّص.
وأيضاً الأرملة القديسة التى عاشت فى الهيكل أربع وثمانين سنة، وذلك بعد ترملها بسبعة سنين من زواجها. فهذه الأرملة كانت خلال هذه الأربع والثمانين سنة لا تفارق الهيكل. وكما يقول الكتاب "وهى أرملة نحو أربع وثمانين سنة لا تفارق الهيكل عابدة بأصوام وطلبات ليلاً ونهاراً" (لو2: 37).
فقد ظلت أربع وثمانين سنة لا تفارق الهيكل. وذلك فى المكان المخصص للنساء، وليس فى الأماكن الخاصة بالكهنة. وقد كانت أثناء هذه السنين تدرس، وتستمع إلى الصلوات اليومية، والقراءات المقدسة، وتقرأ فى الأسفار المقدسة. أى أنها كانت متفرغة للعبادة أربع وثمانين سنة. لذلك عمل الروح القدس فى داخلها، فى نفس الوقت الذى كانت تعيش فيه كل هذه المعانى التى تتكلم عن مجيء المخلص، وميلاد السيد المسيح.
إن الحدث الذى رأته بعينها قد عاشته بقلبها. أى إنها قد رأته بعينى قلبها قبل أن تراه بعينيها الطبيعية. فتقابل الإحساس الذى عاشته فى داخلها مع المنظر الذى رأته بعينيها. وعندما يتقابل شيئان يسرى التيار. مثلما يحدث عند غلق الدائرة الكهربية يصير من الممكن أن يسرى التيار. فالروح هو الذى تكلم على لسانها بدون أن يعلمها أحد.

الرعاة كانوا ينتظرون الخلاص
إن هؤلاء الرعاة كانوا ينقادون بالروح القدس، فما الذى كان من الممكن أن يتحدثوا فيه أثناء سهرهم ليلاً؟ من المؤكد أنهم كانوا يتحدثون فى النبوات وفى الأسفار المقدسة. فمثلاً من الممكن أن يقولوا إنهم يرعون الأغنام التى تقدم منها ذبائح كثيرة فى الهيكل، وهذه الذبائح ترمز إلى الخلاص الذى وعد به الله. لكن متى سيأتى المخلص؟!
يقول الكتاب إن حنّة بنت فنوئيل تكلمت عنه مع جميع المنتظرين فداءً فى أورشليم. إن الله يعلن لمن ينتظره، ولكن الذى لا يهمه لماذا يعلن له؟!! فهؤلاء الرعاة كانوا ينتظرون مجيء المخلّص لذلك يقول الكتاب "وكان فى تلك الكورة رعاة متبدين يحرسون حراسات الليل على رعيتهم" (لو2: 8). وبالأخص أنهم كانوا فى بيت لحم اليهودية مدينة داود، ومن المعروف أن المسيح هو من نسل داود حسب الجسد، لذلك فهؤلاء الناس كانت المزامير هى تسليتهم.
إن التسبحة التى نقولها فى كل ليلة فى الكنيسة مليئة فى أجزاء كثيرة بالمزامير والتسابيح والنبوات التى تتحدث عن الخلاص، وعن عمل الله فى حياة البشر. والتسبحة نفسها غير المزامير بها أجزاء من الأسفار المقدسة. فمثلاً الهوس الأول تسبحة موسى النبى وأخته مريم النبية مع شعب إسرائيل عند عبور البحر الأحمر. وقد كانت رمزاً للخلاص، ورمزاً للمعمودية.
إن الرعاة بكل تأكيد كانوا يسبحون، لذلك عندما كانت هناك تسبحة على الأرض، كان هناك تسبيحاً فى السماء فيقول الكتاب "وظهر بغتة مع الملاك جمهور من الجند السماوى مسبحين الله وقائلين: المجد لله فى الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة" (لو2: 13-14).
إن كلمة "بالناس المسرة" معناها باللغة اليونانية "المسرة فى قلوب الناس الصالحين". فالملائكة فرحوا بما حدث فى قلب الرعاة عندما سمعوا بشرى الخلاص. والمسيح هو رئيس السلام، وهو صانع السلام. لأنه هو الذى سيصالح الله مع البشر، ويصالح الإنسان مع أخيه الإنسان، ويصالح الإنسان مع نفسه. وكذلك هو الذى قال "طوبى لصانعى السلام لأنهم أبناء الله يدعون" (مت5: 9).
إن الرعاة كانوا يسبحون ويتأملون ويصلون، لذلك ظهر لهم الملائكة. فمن يريد أن يحيا مع الملائكة حياة الصداقة والعشرة الحقيقية، يجب أن تمتلئ حياته بالصلاة، والتسبيح، والتأمل فى الأسفار المقدسة.
يقول سفر أشعياء "ظلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه" (أش53: 7). ولذلك نقول فى القداس الغريغورى }أتيت إلى الذبح مثل حمل حتى إلى الصليب{ ويقول الكتاب أيضاً "أما الرب فسُرَّ بأن يسحقه بالحزن ان جعل نفسه ذبيحة إثم يرى نسلاً تطول أيامه ومسرة الرب بيده تنجح" (أش53: 10). وأيضاً "حمل خطية كثيرين وشفع فى المذنبين" (أش53: 12).. "وهو مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا تأديب سلامنا عليه وبحبره شفينا" (أش53: 5). فالرعاة كانوا قد قرأوا هذا الكلام ويرددونه. وكانوا يسألون الرب متى سيرسل الحمل الحقيقى الذى يحمل خطايا العالم كله؟

أهمية السهر الروحى
إن هذه القلوب الساهرة المنتظرة المترقبة عمل الله؛ هى التى سيرسل الله إليها ملائكته. فالله لم يرسل ملائكته إلى الأشخاص المترفهين أو المتنعمين. بل أرسل إلى أناس يجلسون فى العراء، وهم ساهرين على رعاية أغنامهم. وهذه هى أهمية السهر فى الحياة الروحية، وأهمية السهر فى الصلاة، وأهمية السهر فى الكنيسة والتسبيح.
إن هؤلاء كانوا رعاة للأغنام. والله كان يريد أن يرى رعاة للشعب. ويرى رعاية حقيقية. فيقول بفم نبيه حزقيال "يا ابن آدم تنبأ على رعاة إسرائيل، تنبأ وقل لهم هكذا قال السيد الرب للرعاة: ويل لرعاة إسرائيل الذين كانوا يرعون أنفسهم. ألا يرعى الرعاة الغنم؟! تأكلون الشحم وتلبسون الصوف وتذبحون السمين ولا ترعون الغنم. المريض لم تقووه والمجروح لم تعصبوه والمكسور لم تجبروه والمطرود لم تستردوه والضال لم تطلبوه بل بشدة وبعنف تسلطتم عليهم. فتشتتت بلا راعٍ وصارت مأكلاً لجميع وحوش الحقل وتشتتت. ضلّت غنمى فى كل الجبال وعلى كل تلٍ عالٍ وعلى كل وجه الأرض تشتتت غنمى ولم يكن من يسأل أو يفتش" (حز34: 2-6).
فالله كان حزيناً أن رعاة بنى إسرائيل كانوا قد أهملوا الغنم، وأهملوا الرعاية، وبحثوا عن ملذاتهم الشخصية، وظلموا الخراف. لذلك قال بطرس الرسول للرعاة "ولا كمن يسود على الأنصبة بل صائرين أمثلة للرعية" (1بط5: 3).

أنا أرعى غنمى وأربضها يقول السيد الرب
يقول الرب للرعاة "هكذا قال السيد الرب هأنذا على الرعاة وأطلب غنمى من يدهم وأكفهم عن رعى الغنم ولا يرعى الرعاة أنفسهم بعد فأخلص غنمى من أفواههم فلا تكون لهم مأكلاً. لأنه هكذا قال السيد الرب هأنذا أسأل عن غنمى وأفتقدها. كما يفتقد الراعى قطيعه يوم يكون فى وسط غنمه المشتتة هكذا أفتقد غنمى وأخلصها من جميع الأماكن التى تشتتت إليها فى يوم الغيم والضباب.. أنا أرعى غنمى وأربضها يقول السيد الرب" (حز34: 10-15).
إذن الرب هو الراعى الحقيقى وقال السيد المسيح "أنا هو الراعى الصالح والراعى الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يو10: 11). فقد جاء السيد المسيح لكى يشفى الجراح، ويقيم البشرية من سقطتها. ويعيد آدم إلى الفردوس مرة أخرى. ولكن ذلك لمن يقبل محبته، ويقبل خلاصه. كما هو مكتوب "وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله أى المؤمنون باسمه" (يو1: 12).
وهنا يظهر العلاقة الوثيقة بين ليلة ميلاد السيد المسيح، وبين إعلان الرب عن نفسه أنا هو الراعى. وذلك سواء فى العهد القديم عندما قال "أنا أرعى غنمى وأربضها يقول السيد الرب" (حز34: 15)، أو كلام السيد المسيح عندما بدأ خدمته الخلاصية وعندما بدأ يتكلم عن نفسه باعتباره أنه هو الراعى الصالح وقال "وأنا أضع نفسى عن الخراف" (يو10: 15).

الأدلة أن الرعاة كانوا مرشدين من الروح القدس
ومن الأدلة أن هؤلاء الرعاة كانوا مرشدين من الروح القدس؛ إنهم استجابوا لإعلان الملاك عندما قال "لا تخافوا فها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب، أنه ولد لكم اليوم فى مدينة داود مخلص هو المسيح الرب" (لو2: 10-11). أى أن الذى تنتظرونه قد حدث فاذهبوا وانظروا بأنفسكم "وهذه لكم العلامة تجدون طفلاً مقمطاً مضجعاً فى مذود" (لو2: 12).
فهل من الممكن أن يوضع طفل فى مذود للغنم؟!! إن المذود هو المكان الذى يوضع فيه أكل الأغنام. فلماذا يوضع الطفل فى المذود؟!! لقد وضع فى المذود لأنه لم تجد العذراء مريم مكان فى البيت. فعندما ذهبت مع يوسف إلى بيت لحم لكى تكتتب يقول الكتاب "وبينما هما هناك تمت أيامها لتلد. فولدت ابنها البكر وقمطته وأضجعته فى المذود إذ لم يكن لهما موضع فى المنزل" (لو2: 6-7).
إن الله لم يجد له مكاناً فى قلوب البشر، فولد فى وسط الأغنام لكى يقول للبشر أنتم الذين رفضتمونى فى حياتكم من الممكن أن الحيوانات تكون أكثر قبولاً لى إذا جلست فى وسطهم. لكن أنا قد جئت لتحويل حياتكم من حيوانات إلى بشر لأن الإنسان قد خلق على صورة الله، فأنا أريد أن أحول هذه الحظيرة إلى كنيسة فى العهد الجديد.
وبالفعل فإن كنيسة بيت لحم قد بُنيت فى مكان المذود الذى ولد فيه السيد المسيح وأصبحت كنيسة عظيمة ضخمة فى بيت لحم اسمها كنيسة المهد. فلم تعد حظيرة للخراف غير الناطقة لكن أصبحت حظيرة للخراف الناطقة أى البشر من شعب الله.
"ولما مضت عنهم الملائكة إلى السماء قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض لنذهب الآن إلى بيت لحم وننظر هذا الأمر الواقع الذى أعلمنا به الرب. فجاءوا مسرعين ووجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعاً فى المذود" (لو2: 15-16).
فكيف عرف الرعاة فى أى حظيرة وُلد السيد المسيح؟!! إنبيت لحم كلها هى مدينة الأغنام، فقد كان كل عمل داود هو رعاية الغنم فكيف عرفوا أين هى الحظيرة إن كان لم يظهر لهم نجم، أو ذهب معهم ملاك؟!!
إن المجوس قد احتاجوا للنجم لكى يرشدهم إلى مكان وجود الطفل يسوع، وكان ذلك بعد فترة من ميلاد السيد المسيح، بدليل أن هيرودس عندما حسب المدة وتحقق زمان النجم الذى ظهر حسب المدة من ساعة ظهور النجم حتى ذهاب المجوس فوجد هذه المدة حوالى سنتين فأرسل وذبح كل الأطفال من سن سنتين فما دون. فالمجوس لم يأتوا فى ليلة ميلاد السيد المسيح. ولكن فى بعض صور الميلاد يضعوا المجوس بها. لكن هذا ليس أكثر من تجميع لأحداث الميلاد فى صورة واحدة، وفى بعض الأحيان يقوم البعض بعمل مذود به تماثيل فى ليلة عيد الميلاد وذلك من أجل فرحة الأطفال الصغار، ولكن يجب أن يوضع هذا المذود خارج الكنيسة لأن الكنيسة القبطية لا يجب أن يدخلها أى تماثيل بل أيقونات فقط بما فى ذلك مغارة الميلاد التى تُعمل من أجل الأطفال.
ولكن الرعاة ذهبوا فى نفس ليلة ميلاده، فكيف عرفوا مكان الحظيرة؟!! لقد عرفوا لأن الروح القدس كان يرشدهم "فجاءوا مسرعين ووجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعاً فى المذود. فلما رأوه أخبروا بالكلام الذى قيل لهم عن هذا الصبى" (لو2: 16-17).

ولى خراف أخر ليست من هذه الحظيرة
وكما أعلن الله عن ميلاد ابنه الوحيد للرعاة الذين يمثلون الشخصيات التى كان من الممكن أن يتعامل معها الله نظراً لأمانتهم فى وسط شعب إسرائيل المنتظر الخلاص. أيضاً بدأ الله يتعامل مع الأمم، إذ قال السيد المسيح "ولى خراف أخر ليست من هذه الحظيرة ينبغى أن آتى بتلك أيضاً فتسمع صوتى وتكون رعية واحدة وراعٍ واحد" (يو10: 16).
فهنا يتكلم عن نفسه أنه هو الراعى الصالح. والمقصود هنا بالخراف الأُخر الأمم وليس اليهود، ولا نسل يعقوب أبو الأسباط الاثنى عشر، ولا نسل اسحق، ولا نسل إبراهيم، لكن الأمم. وكما قال سمعان الشيخ "نور إعلان للأمم ومجداً لشعبك إسرائيل" (لو2: 32).
فليس الخلاص الذى أتى الله لكى يعلنه مسألة تخص شعب إسرائيل فقط. وإن كان قد قال "لأن الخلاص هو من اليهود" (يو4: 22) لكن المقصود فى هذه العبارة الأخيرة أن الله كان قد وعد إبراهيم أن بنسله تتبارك جميع قبائل الأرض. فالسيد المسيح من نسل إبراهيم. لكن البركة لجميع قبائل الأرض. وفى سفر أشعياء "أنا الرب قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك وأحفظك وأجعلك عهداً للشعب ونوراً للأمم. لتفتح عيون العمى لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين فى الظلمة" (أش42: 6-7).

نوراً تجلى للأمم
إن السيد المسيح فى نظر الآب هو الابن الوحيد الذى سُرّت به نفسه وكما يقول الكتاب "هوذا فتاى الذى اخترته حبيبى الذى سُرّت به نفسى. أضع روحى عليه فيخبر الأمم بالحق" (مت12: 18). وأيضاً فى سفر الأعمال قال "ولتُجرَ آيات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع" (أع4: 30).
فكلمة "نوراً للأمم" تعنى أن الخلاص ليس لشعب إسرائيل فقط، وإن كان الله قد ذكر هذا الكلام فى العهد القديم. وكان اليهود يعتبرون أنفسهم أنهم شعب الله الخاص. والله نفسه كان يتحدث إليهم باعتبارهم شعبه الخاص. ويقول الكتاب "والآن هكذا يقول الرب خالقك يا يعقوب وجابلك يا إسرائيل لا تخف لأنى فديتك، دعوتك باسمك، أنت لى. إذا اجتزت فى المياه فأنا معك، وفى الأنهار فلا تغمرك. إذا مشيت فى النار فلا تلذع واللهيب لا يحرقك. لأنى أنا الرب إلهك قدوس إسرائيل مخلصك" (أش43: 1-3).
فكان الكلام موجهاً لإسرائيل. لكن فى خلال كلامه فى الإصحاح السابق بنفس السفر يقول "نوراً للأمم". وكذلك عند حمل سمعان الشيخ السيد المسيح قال "نوراً تجلى للأمم ومجداً لشعبك إسرائيل" (لو2: 32). فمن الواضح أن الله له قصد فى أن يدعو الأمم إلى ميراث الحياة الأبدية، وإلى أن يكونوا رعية مع شعب إسرائيل الذى يقبل ويؤمن بمسيحه. فتكون رعية واحدة لراعٍ واحد.

تعامل الله مع الأمم
لقد بدأ الله يتعامل مع الأمم فى وقت ميلاد السيد المسيح بطريقة لطيفة جداً. فقد كان يوجد أشخاص حكماء فى بلاد المشرق أى ناحية فارس، ويسمون المجوس. وهم حكماء المملكة. وكان عملهم رؤية الأفلاك، وحساب الأزمنة.. وكان بعضهم يعمل فى التنجيم. فعندما أُخذ شعب إسرائيل إلى السبى من مملكة بابل، وأصبحوا تحت حكم مملكة فارس، كان دانيال النبى موجوداً فى البلاد فى ذلك الوقت. وقد اختاره الملك لأنه وجد فيه "روح الآلهة القدوسين" على حسب قوله، والمقصود روح الله. وعيَّنه كبيراً للمجوس أى كبيراً للحكماء. وفى هذه الأيام كتب دانيال النبى السفر وبه نبوات كثيرة عن السيد المسيح. مثل النبوة التى قال فيها "سبعون أسبوعاً قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم وليؤتى بالبر الأبدى ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين" (دا9: 24).

المجوس يترقبون مجيء المخلص
إن النبوات التى فى سفر دانيال كانت تتكلم عن ميعاد ميلاد السيد المسيح. فيقول سبعون أسبوعاً أى 490 سنة ونطرح منها أسبوع فيكون 483 سنة والسيد المسيح كان يجب أن يبدأ خدمته الكهنوتية وعمره 30 سنه وذلك حسب الشريعة، وبهذه الطريقة يمكن حساب ميعاد ميلاد السيد المسيح. والمجوس حسب النبوات كانوا يترقبون ظهور علامة لهم. لذلك ظهر لهم ملاك فى صورة نجم. أى كائن سماوى كان يتحرك وغير ثابت. فإن كان هذا نجماً عادياً فى السماء، سيكون بعيداً جداً وكان غير ممكن أن يحدد المكان بالتحديد.
ولكن هذا النجم جاء ونزل فوق حيث كان الصبى. لقد كان هذا ملاكاً وليس نجماً عادياً. ولكن لأنهم يرصدون حركة النجوم، فقد رأوا هذا النجم أنه نجم غريب. ورأوا علامات مميزة ففهموا أنه نجم لملك عظيم، أو أنه ملك كبير فى الأرض. وبالنسبة للنبوة التى كانت عندهم فى سفر دانيال. فإن دانيال النبى كان كبيراً للمجوس. أى أن المجوس كانوا تلاميذاً له ومع تسلسل الأجيال. وعندما رأوا المنظر بدأوا يفهمون.
إن الروح القدس كان لا يعمل فى المجوس بنفس الصورة التى كان يعمل بها مع الرعاة ولكن ليس معنى هذا أنه لا يعمل نهائياً. ولكنه كان يتدرج معهم وذلك من خلال الأمور التى كانوا يستطيعون فهمها. فبالنسبة لهم كان سفر دانيال مثل أسفار الحكمة، أى أحكم الحكماء. فعندما نتذكر قصة نبوخذ نصر الملك عندما أخبره دانيال النبى بالحلم، وفسّر له الحلم وعيّنه كبيراً للمجوس فكل هذه الأمور تجعلهم يثقون فى نبوات دانيال النبى.
إن الله كان يتعامل مع المجوس على حسب تفكيرهم. لذلك ظهر لهم الملاك على هيئة نجم وعندما قادهم إلى بلاد اليهودية، ذهبوا إلى العاصمة أورشليم وإذا النجم قد اختفى. وهنا بدأوا يسألون الناس، وذهبوا إلى هيرودس الملك يسألون أين هو المولود ملك اليهود فإننا رأينا نجمه فى المشرق وأتينا لنسجد له.
وبدأ هيرودس الملك يضطرب وأرسل لإحضار رؤساء الكهنة ليسألهم أين يولد المسيح "فقالوا له فى بيت لحم اليهودية لأنه هكذا مكتوب بالنبى وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبى إسرائيل" (مت2: 5-6).
واضطرب هيرودس وقرر أن يقتل هذا الطفل المولود الذى سوف يأخذ الملك منه وذلك حسب نظرته للعالم. ولكن السيد المسيح قال "مملكتى ليست من هذا العالم" (يو18: 36). فعندما خرج المجوس من عند الملك ظهر لهم النجم مرة أخرى. وهنا بدأ الإعلان السماوى يرجع إلى قيادتهم مرة أخرى.
وعندما وصلوا إلى البيت نزل النجم الذى كان يقودهم ثم اقترب من البيت. فعرفوا أن المولود هو ملك اليهود أو ملك ملوك الأرض أو ملك الملوك ورب الأرباب فى السموات وما على الأرض حسب تفسير حلم الملك نبوخذ نصر الذى فسّره له دانيال النبى وكتبه فى السفر المعروف باسمه.

الروح القدس يرشد المجوس إلى أنواع الهدايا
عندما بدأ المجوس يستعدون لرحلتهم اختاروا بعض الهدايا لكى يقدموها للملك المولود فاختاروا ثلاث هدايا وهى: ذهب ولبان ومر. فالمر له مذاق مر، ولكن رائحته عطرية. واعتبروا أن هذه أنواع من الهدايا التى أحياناً تقدم لبعض الناس فى بعض المناسبات. ولكن بالنسبة للسيد المسيح كان لها مدلول عقائدى، ومدلول لاهوتى، ومدلول روحى، ومدلول نبوى.
فمن الواضح أن الروح القدس هو الذى أرشد المجوس إلى اختيار هذه الهدايا. ونلاحظ فى صورة الميلاد أنها تكون بها ثلاثة من المجوس فقط. لكن من الممكن أن يكونوا أكثر من ثلاثة أشخاص لأن الكتاب لم يذكر أنهم ثلاثة مجوس. ولكن الهدايا فقط هى التى ثلاثة. فهم مجموعة من الحكماء أتت من بلاد فارس من رحلة طويلة. ولكن الذين قدموا الهدايا هم ثلاثة أشخاص.

لماذا ثلاث هدايا؟

إن اختيار عدد الهدايا ثلاثة هى إشارة إلى أن هذا المولود واحد من الأقانيم الثلاثة التى لإله واحد فى الجوهر مثلث الأقانيم. فعدد الهدايا رمز وإشارة إلى السيد المسيح، ونوع الهدايا ذهب يرمز إلى أن السيد المسيح هو ملك، واللبان يرمز إلى إن السيد المسيح هو كاهن، والمر يرمز إلى أن السيد المسيح سوف يتألم من أجل خلاص العالم.
فهو ملك وكاهن ونبى ولكن ليس نبى مثل باقى الأنبياء الذين سبقوه. ولكن هو رب الأنبياء. فهو ظهر فى الهيئة كإنسان، ولكن فى نفس الوقت هو ملك الملوك ورب الأرباب فإذا تكلمنا عنه كملك فهو ليس ملكاً عادياً. ولكنه ملك الملوك ورب الأرباب. وإذا قيل عنه نشيد فلا يقال نشيد عادى، بل يقال نشيد الأناشيد. وإذا كان هو كاهن فهو رئيس الكهنة الأعظم. الذى كهنوته كهنوت أبدى لا يزول. وإذا كنا نتكلم عنه كنبى فهو ليس مجرد نبى عادى. فمثلاً تنبأ عن موته, وعن خراب أورشليم، وعن قيامته فى اليوم الثالث. وقد تحققت كل هذه النبوات فى حينها. وتنبأ أيضاً عن نهاية العالم. وسيتم ذلك لأن السيد المسيح هو الذى تنبأ بها.
وأهم نبوة قيلت "ها نحن صاعدون إلى أورشليم وابن الإنسان يسلم إلى رؤساء الكهنة والكتبة فيحكمون عليه بالموت ويسلمونه إلى الأمم. فيهزأون به ويجلدونه ويتفلون عليه ويقتلونه وفى اليوم الثالث يقوم" (مر10: 33-34).
وكانت هذه هى أهم نبوة قالها السيد المسيح. وهذه النبوة كانت عن آلامه لذلك ارتبط المر بمعنى النبوة عند السيد المسيح أى أن المر إشارة إلى أنه نبى. أو أنه قد تنبأ عن موته وعن آلامه الخلاصية. فاللبان يرمز إلى الكهنوت لأن الكاهن يقدم ذبيحة البخور. وحتى عند الوثنيين فهم يبخرون للأوثان.
لذلك فإن مسألة التبخير وارتباطها بالكهنوت، مسألة معروفة من العهد القديم عند شعوب كثيرة. ولكن عندنا نحن لها مدلول روحى خاص. بل إن السيد المسيح نفسه كان رائحة بخور عطرة ونقول عنه أيضاً }هذا الذى أصعد ذاته ذبيحة مقبولة عن خلاص جنسنا فاشتمه أبوه الصالح وقت المساء على الجلجثة{ (لحن "فى إيتاف إنف vaietafenf" الذى يقال يوم الجمعة العظيمة ويقال بلحن آخر فى تسبحة يوم الأحد).
فالسيد المسيح أصعد ذاته رائحة رضا وسرور لله الآب فى طاعة كاملة. وفى سيرته العطرة كرئيس كهنة قدم الذبيحة المقبولة التى قبلها الآب السماوى، وبها كفَّر عن كل خطايا البشرية لكل الذين يؤمنون باسمه ويؤمنون بخلاصه ويقبلون أن يتشبهوا بموته وقيامته عندما يدفنون فى المعمودية مع المسيح ويقومون فيها أيضاً معه.
إن السيد المسيح عندما يتكلم من حيث إنه قد تنبأ فلابد أن نتذكر أنه ليس مجرد نبى، ولكنه الله الكلمة المتجسد، وهو ابن الله الوحيد. لكن من الطبيعى إذ ظهر فى الهيئة كإنسان أن يقول بعض الأمور التى تنبأ بها. وحينما تحدث نتأكد أنه كان يتكلم كلام الله. وليس مجرد كلاماً عادياً مثل أى إنسان عادى. فقد كانت نبوته عن موته على الصليب وقيامته من بين الأموات شيئاً هاماً جداً بالنسبة للكنيسة لهذا فحينما ظهر السيد المسيح بعد القيامة قال لتلاميذه "أما كان ينبغى أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده" (لو24: 26).

كيف تعامل الروح القدس مع المجوس؟
إن الروح القدس قد تدرج مع المجوس. ففى البداية أرشدهم إلى اختيار أنواع الهدايا التى يقدمونها ثم ظهر لهم نجم لكى يرشدهم إلى الطريق. ولكن بعد أن سجدوا للسيد المسيح الإله الكلمة ومخلّص العالم. بدأت علاقة الله معهم تكون أقوى من الأول، وبدأ الله يتعامل معهم بإعلانات سماوية واضحة فيقول الكتاب "ثم إذ أوحى إليهم فى حلم أن لا يرجعوا إلى هيرودس انصرفوا فى طريق أخرى إلى كورتهم" (مت2: 12).
وذلك لأن هيرودس كان يريد قتل الطفل، ولكن الله أوحى إليهم أن ينصرفوا فى طريق آخر. وبذلك نرى الروح القدس قد بدأ يعمل فى حياتهم بصورة أقوى عن طريق الوحى. وهذا معناه أن الله يدعو الأمم إلى معرفته عن طريق مجيء السيد المسيح إلى العالم. ولإلهنا المجد الدائم إلى الأبد آمين.