السبت، 5 مايو 2012
الانبا ابرام يقول للبنت المسيحيه سيبى الولد المسلم و هى مش عايزه تسيبه شوفوا حصل اية
الانبا ابرام يقول للبنت المسيحيه سيبى الولد المسلم و هى مش عايزه تسيبه شوفوا حصل اية
أنا شفت بعينى
أغرى شاب مسلم شابة مسيحية أسماً، ووقعت فى الخطية وتأصلت الخطية فى قلبها وأصبحت بجملتها ملكاً للشيطان وزين لها ان تترك دينها وتعتنق دينه لتتمتع بالخطية مع هذا المسلم.
وقدمت طلبا للجهات المختصة لتنفيذ رغباتها الدنيئة وحسب العادة المتبعة إحيل الطلب إلى الرئاسة الدينية، فأرسل الأنبا أبرآم اليها لتحضر أمامه ولم يوكل المر لغيره من القساوسة فقد كان يهتم بنفسه على رعية المسيح التى أؤتمن عليها، نصحها كثيرا فلم تسمع ولم تصغ لأرشاده، وفى النهاية أحتدت روح ألأنبا أبرآم وقال لها : "أنت لا تقصدين الدين بل الشاب، لأن أغراضك شريرة فاسدة، أذهبى .. الرب يعرف شغله فيك"
وما أن غادرت المكان بعيداً حتى سقطت مغشية عليها فظنوا أنها ماتت فطلبوا البوليس أعتقاداً أن فى الأمر جريمة.
وعلم الأنبا أبرآم بالأمر فذهب إلى المكان الذى سقطت فيه وصلى على كوب من الماء، ورشه عليها فقامت من رقدتها فى الحال وهى تسبح وتمجد الرب وكانت تردد قائلة : "أنا شفت بعينى .. أنا شفت بعينى" وعادت هذه الشابة عن طلبها فى أعتناق الإسلام بل أنها وهبت حياتها للخدمة ولم تتزوج وعاشت فى حياة الفضيلة والطهارة بقية حياتها.
أنا شفت بعينى
أغرى شاب مسلم شابة مسيحية أسماً، ووقعت فى الخطية وتأصلت الخطية فى قلبها وأصبحت بجملتها ملكاً للشيطان وزين لها ان تترك دينها وتعتنق دينه لتتمتع بالخطية مع هذا المسلم.
وقدمت طلبا للجهات المختصة لتنفيذ رغباتها الدنيئة وحسب العادة المتبعة إحيل الطلب إلى الرئاسة الدينية، فأرسل الأنبا أبرآم اليها لتحضر أمامه ولم يوكل المر لغيره من القساوسة فقد كان يهتم بنفسه على رعية المسيح التى أؤتمن عليها، نصحها كثيرا فلم تسمع ولم تصغ لأرشاده، وفى النهاية أحتدت روح ألأنبا أبرآم وقال لها : "أنت لا تقصدين الدين بل الشاب، لأن أغراضك شريرة فاسدة، أذهبى .. الرب يعرف شغله فيك"
وما أن غادرت المكان بعيداً حتى سقطت مغشية عليها فظنوا أنها ماتت فطلبوا البوليس أعتقاداً أن فى الأمر جريمة.
وعلم الأنبا أبرآم بالأمر فذهب إلى المكان الذى سقطت فيه وصلى على كوب من الماء، ورشه عليها فقامت من رقدتها فى الحال وهى تسبح وتمجد الرب وكانت تردد قائلة : "أنا شفت بعينى .. أنا شفت بعينى" وعادت هذه الشابة عن طلبها فى أعتناق الإسلام بل أنها وهبت حياتها للخدمة ولم تتزوج وعاشت فى حياة الفضيلة والطهارة بقية حياتها.
الجمعة، 4 مايو 2012
تذكار والدة الاله القديسة مريم العذراء
اليوم الحادي والعشرون من شهر برموده المبارك
لا يقرأ السنكسار في الكنيسة في هذه الأيام من كل عام
2- نياحة القديس بروثاوس قس أثينا
1- فى مثل هذا اليوم نعيد بتذكار السيدة العذراء الطاهرة البكر البتول الذكية مرتمريم والدة الإله الكلمة أم الرحمة، الحنونة.
شفاعتها تكون معنا . آمين .
2- وفي مثل هذا اليوم أيضاً تنيح القديس بروثاؤس اللاتيني هذا الأب كان من علماء مدينة أثينا فاجتمع بالقديس بولس الرسول . وجرت بينهما مباحثات أدت به إلى أن يؤمن علي يده فعمده وعلمه كل الفرائض المسيحية ورسمه قسا علي تلك المدينة وقد اجتمع هذا القديس بالقديس ديونيسيوس الأريوباغي وكان هذا من علما أثينا أيضا . وقد حضر هذا القديس نياحة السيدة العذراء وقام في وسط التلاميذ وعزاهم بكلمات منظومة أنشدت بالآلات الموسيقية ورد جماعة من اليهود والأمم إلى معرفة السيد المسيح (عن مخطوط شبين الكوم ) وأراد الشعب رسامته أسقفا فلم يقبل وقال " ليتني أقدر علي القيام بواجبات القسيسية " ولما أكمل سعيه الصالح انتقل إلى الرب الذي أحبه.
صلاته تكون معنا ولربنا المجد دائما . آمين
قوللي يا بابا كيرلس مالك
قرار) قوللي يا بابا كيرلس مالك
شايفاك ليه في الصوره حزين
قوللي يا بابا ع اللي فــ بالك
قوللي يا بابا حزين علي مين؟
+حاسه انك بتبكي عليا
ع الخطيه اللي اخدتني
شهوه قلبي وحالتي ديا
ونفسي اللي كتير خدعتني
+ حاسه اني بكيت عيونك
ودموعك نازله علشاني
اصل مكنتش عند ظنونك
سبت نفسي لعالم فاني
+حاسه اني قدام صورتك
مكسوفه منك مش من نفسي
كل يا بابا ما بقري في سيرتك
بحس براحه بتلمسني
+حاسه اني سبب احزانك
بترجاك يا بابا ساعدني
خدني لفرحك ولاحضانك
خدني من عالم واخدني
..قوللي يا بابا كيرلس مالك
شايفاك ليه في الصوره حزين
قوللي يا بابا ع اللي فـــ بالك
قوللي يا بابا حزين علي مين؟
الحوار لنيافة الانبا موسي
الحوار لنيافة الانبا موسي
[align=justify]أولاً: لماذا الحوار ؟
يجب أن نربى أنفسنا وأولادنا على ثقافة الحوار :
1- فالحوار هو لغة السيد المسيح - له المجد - كان يستخدمها مع الأفراد: مثل السامرية، ونيقوديموس، ونثنائيل، ومريم ومرثا.. ومع جماعة التلاميذ.. ومع جموع اليهود، حين تحدث معهم عن الجسد والدم فى (يو 6) أو عن الحرية فى (يو 8).
2- والحوار هو لغة الحكماء.. فقد قيل عن سقراط أنه حينما رأى أحد التلاميذ لا يحاوره ولا يتحدث إطلاقاً، قال له: "تكلم يا ابنى حتى أراك".. فالحوار يكشف مكامن النفس واحتياجات وتساؤلات ومشكلات الإنسان، كما أنه يصل بالإنسان إلى معرفة الرد والحلول، والاقتناع بذلك، والتنفيذ فى حياته.
3- والحوار أيضاً هو لغة العصر.. إذ تتجمع المعلومات، وتطرح الأفكار للحوار على مستوى جماعات العمل الصغيرة لنصل إلى الرأى السديد... بل أحيانًا تطرح القضايا القومية الهامة على الشعب كله من خلال وسائل الإعلام المختلفة، ليدور حولها حوار قومى، بغية الوصول إلى رؤيا أوضح للمستقبل، وحلول أفضل لمشاكل الوطن.
4- كذلك فالحوار هو لغة التواصل.. فالحديث من جانب واحد هو "إملاء"
ولا يحدث نوعاً من الاحتكاك والتفاعل. ويجب أن نؤمن أن الرب لا يتكلم فقط من خلال المعلم، لأنه ربما يتكلم من خلال التلميذ. والتواصل يصل الخادم بالمخدوم، ومن خلاله يتعرف الخادم على واقع المخدوم، واحتياجاته، ومشكلاته، ومواهبه، وطاقاته.. كذلك يستطيع الخادم من خلال الحوار الوصول بالمخدوم إلى اكتشاف نفسه، وطريقه، والقرار الصائب الذى يجب أن يتخذه، والحل الأمثل لمشاكله.
ثانياً: أنواع الحوار :
الحوار مع الشباب على نوعين:
1- فالحوار الفردى : يكون من خلال العلاقة الشخصية بين الخادم والمخدوم، من خلال الافتقاد والخدمة الفردية.. وهذا الحوار يجب أن لا يكون متسماً بالطغيان (أستاذ وتلميذ)، ولا بالاقتحام (الدخول بأسلوب خشن إلى خصوصيات الشباب)، ولا بالتعلق العاطفى (إذ يستغل الخادم الطاقة المختزنة للمخدوم، ويستولى على جزء كبير منها، على حساب محبة المخدوم للمسيح، والكنيسة، والأصدقاء، وبقية الخدام). فهذا النوع من التعلق العاطفى يضر بالخادم والمخدوم معاً، إذ تتصخم ذات الخادم من جراء إلتفاف الشباب حوله، وتموت خصوصية المخدوم وجوهره الفردى، حين يتلاشى فى الخادم، وتمتنع صلته بالرب وبالآخرين.
جلسة الافتقاد ليست سوى جلسة محبة للخادم والمخدوم معاً، عند أقدام المسيح، نعبر فيها عن حب روحى حقيقى للمخدوم نابع من محبة المسيح له، ثم يتجاذب أطراف بعض آيات الإنجيل، ثم ننتهى بإتفاقات محددة يستريح إليها وبها المخدوم.. إنها صداقة حب، تخلو من الدالة والتعلق والارتباط الشخصى وتأليه الذات.. وتتجه نحو اقتراب الخادم والمخدوم معاً، من الرب يسوع مخلص الجميع، ومشبع حياتهم.
- الحوار الجماعى : فى الفصل أو الاجتماع أو مجموعة العمل، وينبغى أن يتسم بسمات هامة منها:
1- أن يكون حوارًا مهدفًا، بمعنى أن لا يتوه الهدف بينما نطرح الموضوع للتحاور.
2- وأن يكون حوارًا روحياً، فليس الهدف الجدل العقلى الجاف، أو فرد عضلات المعرفة والذات، بل الوصول معاً إلى قناعة مشتركة بأهمية الموضوع المطروح لحياتنا، وبضرورة ممارسته بأسلوب حىّ ومشبع.
3- وأن يكون الحوار منظمًـا، فلا يتحول اللقاء إلـى فوضـى، والكل يتحدث وليس من يسـمع، أو ترتفـع حـدة الانفعـالات، أو يتحـدث أحـد دون اسـتئذان أو يقاطع غيره.. الخ.
4- كـذلك فلابـد أن يكـون الحـوار جماعيًـا، بمعنـى أن تشترك كل المجموعة فيه، فلا يحدث استقطاب بين واحد من الحاضرين وبين المتكلم، فينصرف بقية الحاضرين عن الموضوع.. يجب أن يشارك أكبر عدد بالسؤال، وبالإجابة وبالاقتراح، وبالفكرة، وبالرأى... يجب أن يدخل أكبر عدد ممكن من الحاضرين داخل دائرة الموضوع.
5- والحوار الناجح يجب أن يكون تفاعليًا.. بمعنى أن تتسم المناقشة بالحيوية الهادئة، وليس بمجرد تسجيل أفكار متناثرة غير مترابطة أو متداخلة.. الحوار الحىّ كالكائن الحىّ.. ليس هو مجرد أفكار على أوراق، بل هو تفاعل خلاقّ.
6- ولابد فى النهاية من تجميع ما توصلنا إليه، حتى لا يخرج السامع مشتت الذهن. بل يصل إلى خلاصة تفيده وتبنيه.
ثالثاً: فوائد الحوار :
1- نتعرف على واقع المخدومين ومشكلاتهم واحتياجاتهم.
2- ندرس إمكانية التعامل مع هذا الواقع فعلاً.
3- وحين تظهر المشكلات فى التطبيق، يتم حلها من خلال الحوار.
4- وهكذا تراعى الفروق الفردية بين المخدومين.
5- ونصل إلى قناعة مشتركة خالية من القمع أو السيطرة الفكرية.
وهكذا تنشأ أجيالنا الصاعدة، حية، وحَّرة، ومتفاعلة.
الحوار هو لغة الله، التى أستعملها مع البشر عبر العهدين: العهد القديم والجديد، كما أنها لغة الحكماء إذ قال سقراط لأحد تلاميذه الصامتين: تكلم
يا أبنى حتى أراك. فالحوار يكشف مكامن النفـس واحتياجـات وتساؤلات ومشكلات الإنسان. والحوار يهدف إلى تفجير الطاقات الذهنية والروحية والإبداعية فى المخدومين.
رابعاًً: الهدف من الحوار :
لاشك أن أخطر أساليب التربية الآن هى ما نسميه "بالتربية الأحادية" حيث يعكف المدرس على حشو أذهان تلاميذه بالمعلومات والأخطر من منهج الحشو أو التلقين، هو منهج غسل الأدمغة أو التحكم الذهنى (Brin - Wash أو Mind Control) حين يسبى القائد عقول تابعيه، ويلغى تفكيرهم، وكل طاقتهم وقدراتهم الإبداعية، التى حباهم بها الله، فيصيروا "مغسولى الأدمغة" يمكن قيادتهم كالعبيد، حتى إلى الهلاك.
أهداف الحوار :
1- تحريك ذهن المخدوم، ليعمل، ليبتكر، ويبدع، ويفكر، ويكون له رأيه الخاص، ورؤيته للمستقبل فى ضوء عطايا الرب، وأضواء روح الله، ونور الإنجيل، ومرجعية أب الإعتراف، والتعليم الكنسى.
2- التعرف على احتياجات وتساؤلات وقضايا المخدومين، حتى لا نحيا فى معزل عنها وعنهم.
3- الوصول إلى اقتناع مشترك، بين القائد والمخدومين، خال من فرض الرأى أو الوصاية، بطريقة فيها حرية التفكير والتعبير والتقرير.. أى حرية الإرادة وخصوصية الفرد..
4- تفجير الطاقات الذهنية والروحية والإبداعية فى المخدومين، فنختبر معهم عمل الله، وعطايا الروح لكل منهم.
5- التعود على فكر التعددية، فلا أحد يمتلك كل الحقيقة، وكل المواهب، وكل الطاقات. والكنيسة أعضاء متنوعة، ولكن متكاملة.. تماماً كأعضاء الجسد الواحد، فيها التنوع والوحدة.
6- التعود على العمل الجماعى فالحوار يعطى فرصة وشركة وتفاهم وتعاون وتكامل بحيث نعمل معاً كفريق متحد بالروح.
7- تكوين قيادات جديدة وقادرة على التفكير، وتحمل المسئولية، والمشاركة فى صنع القرار ووضع سياسات الخدمة، ثم تنفيذها ومتابعتها، وتصحيحها من آن لآخر.
خامساً: أدوات الحوار.. لا حوار ناجح بدون :
1- عمل الروح القدس :
فبدون الروح الله يستحيل أن يقتنع الشباب باحتياجاتهم الروحية،
ولا بإمكانيات نعمة الله فى حياتهم.. من هنا لابد أن يكون الخادم فى حالة صلاة مستمرة قبل وأثناء وبعد الدرس... فبدون عمل الله يستحيل أن نعمل عمل الله!!
2- والأسلوب المنطقى :
الذى يساعد فى اقتناع الشباب، فحينما يتسم كلامنا بالمنطقية والواقعية، ويستند إلى تفكير عقلى سديد، فهذا يساعد فى اقتناع الشباب.. لأن العقل وزنة إلهية، والإنسان كائن عاقل، إذا ما درس شيئاً وأقتنع به، نفذه فى حياته. فمثلاً حين ندرس خطورة حياة النجاسة على روح الإنسان، وعقله، ونفسه، وجسده، وعلاقاته.. وبالعكس ندرس حياة القداسة لهذه المساحات الإنسانية.. هذا يساعد الشباب فى جهادهـم أن يحيـوا الطهارة يومياً.
3- كذلك فالمنهجية العلمية :
مهمة فى اقتناع إنسان العصر، فحينما يعرف الخادم بعض أساسيات الصحة النفسية والذهنية، والجسدية، وبعض مبادئ علم النفس والاجتماع والتربية... وبعض ثقافات العصر ومفكريه وكتابه... يتسم كلامه بنوع من المنهجية العلمية التى تساعد فى اقتناع الشباب بما يطرح عليهم من موضوعات وأفكار واتجاهات بناءة.
ولكن نعود فنقول أن عمل روح الله، هو جوهر خدمة الكلمة، فالروح هو الذى يبكت ويقنع ويرشد ويقدس ويثمر فى حياة البشر، وما دور الخادم إلا أن يضع نفسه ومخدوميه وموضوعه ووسائله بين يدى الروح، ليعمل بها كيفما شاء. من أجل
خلاص الجميع.
[align=justify]أولاً: لماذا الحوار ؟
يجب أن نربى أنفسنا وأولادنا على ثقافة الحوار :
1- فالحوار هو لغة السيد المسيح - له المجد - كان يستخدمها مع الأفراد: مثل السامرية، ونيقوديموس، ونثنائيل، ومريم ومرثا.. ومع جماعة التلاميذ.. ومع جموع اليهود، حين تحدث معهم عن الجسد والدم فى (يو 6) أو عن الحرية فى (يو 8).
2- والحوار هو لغة الحكماء.. فقد قيل عن سقراط أنه حينما رأى أحد التلاميذ لا يحاوره ولا يتحدث إطلاقاً، قال له: "تكلم يا ابنى حتى أراك".. فالحوار يكشف مكامن النفس واحتياجات وتساؤلات ومشكلات الإنسان، كما أنه يصل بالإنسان إلى معرفة الرد والحلول، والاقتناع بذلك، والتنفيذ فى حياته.
3- والحوار أيضاً هو لغة العصر.. إذ تتجمع المعلومات، وتطرح الأفكار للحوار على مستوى جماعات العمل الصغيرة لنصل إلى الرأى السديد... بل أحيانًا تطرح القضايا القومية الهامة على الشعب كله من خلال وسائل الإعلام المختلفة، ليدور حولها حوار قومى، بغية الوصول إلى رؤيا أوضح للمستقبل، وحلول أفضل لمشاكل الوطن.
4- كذلك فالحوار هو لغة التواصل.. فالحديث من جانب واحد هو "إملاء"
ولا يحدث نوعاً من الاحتكاك والتفاعل. ويجب أن نؤمن أن الرب لا يتكلم فقط من خلال المعلم، لأنه ربما يتكلم من خلال التلميذ. والتواصل يصل الخادم بالمخدوم، ومن خلاله يتعرف الخادم على واقع المخدوم، واحتياجاته، ومشكلاته، ومواهبه، وطاقاته.. كذلك يستطيع الخادم من خلال الحوار الوصول بالمخدوم إلى اكتشاف نفسه، وطريقه، والقرار الصائب الذى يجب أن يتخذه، والحل الأمثل لمشاكله.
ثانياً: أنواع الحوار :
الحوار مع الشباب على نوعين:
1- فالحوار الفردى : يكون من خلال العلاقة الشخصية بين الخادم والمخدوم، من خلال الافتقاد والخدمة الفردية.. وهذا الحوار يجب أن لا يكون متسماً بالطغيان (أستاذ وتلميذ)، ولا بالاقتحام (الدخول بأسلوب خشن إلى خصوصيات الشباب)، ولا بالتعلق العاطفى (إذ يستغل الخادم الطاقة المختزنة للمخدوم، ويستولى على جزء كبير منها، على حساب محبة المخدوم للمسيح، والكنيسة، والأصدقاء، وبقية الخدام). فهذا النوع من التعلق العاطفى يضر بالخادم والمخدوم معاً، إذ تتصخم ذات الخادم من جراء إلتفاف الشباب حوله، وتموت خصوصية المخدوم وجوهره الفردى، حين يتلاشى فى الخادم، وتمتنع صلته بالرب وبالآخرين.
جلسة الافتقاد ليست سوى جلسة محبة للخادم والمخدوم معاً، عند أقدام المسيح، نعبر فيها عن حب روحى حقيقى للمخدوم نابع من محبة المسيح له، ثم يتجاذب أطراف بعض آيات الإنجيل، ثم ننتهى بإتفاقات محددة يستريح إليها وبها المخدوم.. إنها صداقة حب، تخلو من الدالة والتعلق والارتباط الشخصى وتأليه الذات.. وتتجه نحو اقتراب الخادم والمخدوم معاً، من الرب يسوع مخلص الجميع، ومشبع حياتهم.
- الحوار الجماعى : فى الفصل أو الاجتماع أو مجموعة العمل، وينبغى أن يتسم بسمات هامة منها:
1- أن يكون حوارًا مهدفًا، بمعنى أن لا يتوه الهدف بينما نطرح الموضوع للتحاور.
2- وأن يكون حوارًا روحياً، فليس الهدف الجدل العقلى الجاف، أو فرد عضلات المعرفة والذات، بل الوصول معاً إلى قناعة مشتركة بأهمية الموضوع المطروح لحياتنا، وبضرورة ممارسته بأسلوب حىّ ومشبع.
3- وأن يكون الحوار منظمًـا، فلا يتحول اللقاء إلـى فوضـى، والكل يتحدث وليس من يسـمع، أو ترتفـع حـدة الانفعـالات، أو يتحـدث أحـد دون اسـتئذان أو يقاطع غيره.. الخ.
4- كـذلك فلابـد أن يكـون الحـوار جماعيًـا، بمعنـى أن تشترك كل المجموعة فيه، فلا يحدث استقطاب بين واحد من الحاضرين وبين المتكلم، فينصرف بقية الحاضرين عن الموضوع.. يجب أن يشارك أكبر عدد بالسؤال، وبالإجابة وبالاقتراح، وبالفكرة، وبالرأى... يجب أن يدخل أكبر عدد ممكن من الحاضرين داخل دائرة الموضوع.
5- والحوار الناجح يجب أن يكون تفاعليًا.. بمعنى أن تتسم المناقشة بالحيوية الهادئة، وليس بمجرد تسجيل أفكار متناثرة غير مترابطة أو متداخلة.. الحوار الحىّ كالكائن الحىّ.. ليس هو مجرد أفكار على أوراق، بل هو تفاعل خلاقّ.
6- ولابد فى النهاية من تجميع ما توصلنا إليه، حتى لا يخرج السامع مشتت الذهن. بل يصل إلى خلاصة تفيده وتبنيه.
ثالثاً: فوائد الحوار :
1- نتعرف على واقع المخدومين ومشكلاتهم واحتياجاتهم.
2- ندرس إمكانية التعامل مع هذا الواقع فعلاً.
3- وحين تظهر المشكلات فى التطبيق، يتم حلها من خلال الحوار.
4- وهكذا تراعى الفروق الفردية بين المخدومين.
5- ونصل إلى قناعة مشتركة خالية من القمع أو السيطرة الفكرية.
وهكذا تنشأ أجيالنا الصاعدة، حية، وحَّرة، ومتفاعلة.
الحوار هو لغة الله، التى أستعملها مع البشر عبر العهدين: العهد القديم والجديد، كما أنها لغة الحكماء إذ قال سقراط لأحد تلاميذه الصامتين: تكلم
يا أبنى حتى أراك. فالحوار يكشف مكامن النفـس واحتياجـات وتساؤلات ومشكلات الإنسان. والحوار يهدف إلى تفجير الطاقات الذهنية والروحية والإبداعية فى المخدومين.
رابعاًً: الهدف من الحوار :
لاشك أن أخطر أساليب التربية الآن هى ما نسميه "بالتربية الأحادية" حيث يعكف المدرس على حشو أذهان تلاميذه بالمعلومات والأخطر من منهج الحشو أو التلقين، هو منهج غسل الأدمغة أو التحكم الذهنى (Brin - Wash أو Mind Control) حين يسبى القائد عقول تابعيه، ويلغى تفكيرهم، وكل طاقتهم وقدراتهم الإبداعية، التى حباهم بها الله، فيصيروا "مغسولى الأدمغة" يمكن قيادتهم كالعبيد، حتى إلى الهلاك.
أهداف الحوار :
1- تحريك ذهن المخدوم، ليعمل، ليبتكر، ويبدع، ويفكر، ويكون له رأيه الخاص، ورؤيته للمستقبل فى ضوء عطايا الرب، وأضواء روح الله، ونور الإنجيل، ومرجعية أب الإعتراف، والتعليم الكنسى.
2- التعرف على احتياجات وتساؤلات وقضايا المخدومين، حتى لا نحيا فى معزل عنها وعنهم.
3- الوصول إلى اقتناع مشترك، بين القائد والمخدومين، خال من فرض الرأى أو الوصاية، بطريقة فيها حرية التفكير والتعبير والتقرير.. أى حرية الإرادة وخصوصية الفرد..
4- تفجير الطاقات الذهنية والروحية والإبداعية فى المخدومين، فنختبر معهم عمل الله، وعطايا الروح لكل منهم.
5- التعود على فكر التعددية، فلا أحد يمتلك كل الحقيقة، وكل المواهب، وكل الطاقات. والكنيسة أعضاء متنوعة، ولكن متكاملة.. تماماً كأعضاء الجسد الواحد، فيها التنوع والوحدة.
6- التعود على العمل الجماعى فالحوار يعطى فرصة وشركة وتفاهم وتعاون وتكامل بحيث نعمل معاً كفريق متحد بالروح.
7- تكوين قيادات جديدة وقادرة على التفكير، وتحمل المسئولية، والمشاركة فى صنع القرار ووضع سياسات الخدمة، ثم تنفيذها ومتابعتها، وتصحيحها من آن لآخر.
خامساً: أدوات الحوار.. لا حوار ناجح بدون :
1- عمل الروح القدس :
فبدون الروح الله يستحيل أن يقتنع الشباب باحتياجاتهم الروحية،
ولا بإمكانيات نعمة الله فى حياتهم.. من هنا لابد أن يكون الخادم فى حالة صلاة مستمرة قبل وأثناء وبعد الدرس... فبدون عمل الله يستحيل أن نعمل عمل الله!!
2- والأسلوب المنطقى :
الذى يساعد فى اقتناع الشباب، فحينما يتسم كلامنا بالمنطقية والواقعية، ويستند إلى تفكير عقلى سديد، فهذا يساعد فى اقتناع الشباب.. لأن العقل وزنة إلهية، والإنسان كائن عاقل، إذا ما درس شيئاً وأقتنع به، نفذه فى حياته. فمثلاً حين ندرس خطورة حياة النجاسة على روح الإنسان، وعقله، ونفسه، وجسده، وعلاقاته.. وبالعكس ندرس حياة القداسة لهذه المساحات الإنسانية.. هذا يساعد الشباب فى جهادهـم أن يحيـوا الطهارة يومياً.
3- كذلك فالمنهجية العلمية :
مهمة فى اقتناع إنسان العصر، فحينما يعرف الخادم بعض أساسيات الصحة النفسية والذهنية، والجسدية، وبعض مبادئ علم النفس والاجتماع والتربية... وبعض ثقافات العصر ومفكريه وكتابه... يتسم كلامه بنوع من المنهجية العلمية التى تساعد فى اقتناع الشباب بما يطرح عليهم من موضوعات وأفكار واتجاهات بناءة.
ولكن نعود فنقول أن عمل روح الله، هو جوهر خدمة الكلمة، فالروح هو الذى يبكت ويقنع ويرشد ويقدس ويثمر فى حياة البشر، وما دور الخادم إلا أن يضع نفسه ومخدوميه وموضوعه ووسائله بين يدى الروح، ليعمل بها كيفما شاء. من أجل
خلاص الجميع.
نزلت خدمة ؟؟؟ مبروك يا أستاذ
نزلت خدمة ؟؟؟
مبروك يا أستاذ
نزلتى خدمة ؟؟؟
ألف مبروك يا تاسونى
نيجى يوم الجمعة بقى
هتقول ايه ؟؟؟
طيب اللى هتقولو ده هيتحضر إزاى ؟؟؟
الخطوات اللى جاية دى فيها تفسير بسيط جداً لكيفية تحضير درس مدارس الأحد ويارب يعجبكم ويفيدكم فى الخدمة
1- تاريخ التحضير
وهو بداية اليوم الذى بدأت فه تحضير الدرس
ويجب على الخادم أن يقوم بتحضير الدرس قبل ألقاؤه بفترة كافية
لكى يعيش الخادم الدرس طوال الأسبوع لكى يستطيع أن يوصله للمخدومين بطريقة معاشة
2- تاريخ الألقاء
وهو التاريخ الذى سوف يلقى فية الخادم الدرس على المخدومين
3- أسم الدرس
أسم الدرس الذى سوف يتم تحضيره
4- الغرض العام
تنقسم كل مجموعة دروس الى غرض عام لها
ويتم كتابة الغرض العام من هذة المجموعة
مثلاً محبة الله ؛ قوة الله وعنايته ؛ محبة الكنيسة والناس ....
5- الغرض الخاص
وهو الغرض المشتق من الغرض العام
ويختص لكل درس غرض خاص منة
ليتم تطبيقة حول الدرس المختار وذلك للخروج من الدرس بهدف معين
6- الأية
وهى الأية التى تناسب الدرس
ويستحسن اختيار آيتين واحدة عهد قديم والتانية عهد جديد
7- الشاهد
شاهد الأية التى تم أختيارها للدرس
سواء كان كتاب لقداسة البابا او تأمل او تفسير .... إلخ
9- المراجع
وهنا يتم كتابة كل مرجع اعتمد علية الدرس
10- القبطى
حسب المنهج المختار تدريسه
ويتم من خلاله اختيار بعض التعبيرات القبطية المتداولة او الكنسية
11- الطقس
حسب المنهج المختار تدريسه وحسب المرحلة العمرية المقدم لها التفسي
12- المزمور
حسب المنهج المختار تدريسه
13- الترنيمة
حسب المنهج المختار تدريسه
14- وسيلة الإيضاح
كتابة وسائل الإيضاح التى يتم أستخدامها فى الدرس
سواء كان فيديو أو تمثيل او صور أو بروجيكتور أو مسرح عرائس .......
15- التأمل
يضح الخادم تأمل حول الدرس خاص به
16- التمهيد
يمهد الخادم بأسئلة فيما يسترجع نقاط الدرس الماضى
ويمهد للدرس الجديد
17- الدرس
وهنا يبدأ الخادم فى القاء الدرس الذى تم تحضيره
18- الأستنتاج
أسئلة حول الدرس
ويخرج منها الخادم عن طريق المخدوم بأهداف الدرس
والغرض من هذا الدرس بعد ذلك تطبيق الدرس على الحياة الروحية الخاصة بالمخدوم
19- التطبيق
وهنا يبدأ الخادم بتطبيق الغرض الخاص للدرس على حياة المخدوم
20- الواجب
وهو التطبيق العملى بعمل أشياء يتبعها المخدوم طول الأسبوع
أو رسم صورة معينة لشخصية الدرس
أو حفظ الأية ....... حسب الترتيب ونظام الدرس
21- التقرير
وهنا تظهر امانة الخادم فى أن يضع تقريرة لهذا الأسبوع
أخر أعتراف /
اخر تناول /
اخر أفتقاد /
كتاب مقدس /
كتاب روحى / ..................
22- الملاحظات
قبل إلقاء الدرس يبدأ الخادم فى أخد الملاحظات من امين المرحلة (اللى هو امين الخدمة يعنى)
حول الدرس لكى يصل الدرس بصورة هادفة الى المخدوم
ويبدأ امين المرحلة فى مراجعة الدرس بكل نقاطه وكتابة ملاحظاته على الدرس
بعض النبذات عن تاريخ وترجمة الكتاب المقدس وطرق تقسيمة
التقسيمات الوضعية للكتاب المقدس
التقسيمات الوضعية تعنى تقسيم اسفار الكتاب المقدس الى اصحاحات والاصحاحات الى ايات . وقد جرت فى سبيل ذلك محاولات كثيرة جدا كان اخرها التقسيم الذى بين ايدينا والذى تم بفضل كلا من :
1_ الكاردينال هوجو (1240م) : وقد قسم اسفار العهد الجديد الى اصحاحات ،ثم تم تقسيم اسفار العهد القديم بعد ذلك الى اصحاحات فى منتصف القرن الخامس عشر .
2_ الراهب الفرنسى بجنينوس (1527م) : قسم اصحاحات العهد القديم الى ايات.
3_ العالم الفرنسى روبرت استفانوس 1545م) : قسم اصحاحات العهد الجديد الى ايات .
ملحوظة : اول كتاب مقدس كامل احتوى على ارقام الاصحاحات والاعداد على السواء كان طبعة فرنسية صدرت سنة 1553م.
نقلا عن كتاب : كتابنا السماوى .
النسخ القديمة (المخطوطات)
عاجلا او اجلا تصاب كل الكتب بالتلف .لهذا السبب نجد ان معظم الكتابات التى يرجع تاريخها لالفى عام مضت لم يبق منها سوى نسخ قيلة . مثلا ما كتبة الحاكم الرومانى الشهير يوليوس قيصر لو يبق منه كله سوى عشر نسخ لكل كتاب من كتبة المهمة . بينما نجد ان العهد الجديد وحده الذى كتب ايضا خلال فترة حكم الرومان ، وصلنا منة حوالى 4000 نسخة يرجع تاريخ كتابه اقدمها الى زمن كتابة النص الاصلى .
ملحوظة : ارجو الا بندهش القارىء اذا عرف ان جميع النسخ الاصلية والمكتوبة بخط كتبة الوحى او بخط من امليت عليهم قد فقدت ولا يعرف احد مصيرها ، ربما لان الله يعرف ان القلب البشرى يميل الى تقديس وعبادة الاشياء المقدسة . فقديما عبد بنو اسرائيل الحية النحاسية فسحقها الله تماما (عد 21: 4_9 ،2مل 18 :1_6 )
اما ما وصل الينا فهو نسخ من هذه المخطوطات الاصلية باللغة اليونانية القديمة ، اشهرها واقدمها ثلاث نسخ :_
1 _ النسخة السكندرية :وتعتبر اكمل النسخ وتقع فى اربعة مجلدات ضخمة من الرقائق الجلدية . يرجع تاريخها الى اوائل القرن الخامس الميلادى وقد عثر عليها فى الاسكندرية عام 1624 م ، ثم نقلت عام 1853 م الى لمتحف البريطانى بلندن .
2_ النسخة الفاتيكانية :كتبت فى مصر فى اوائل القرن الرابع وتوجد حاليا بالفاتيكان .
3_ النسخة السينائية ؛: ترجع الى اواخر القرن الرابع . عثر عليها فى العالم الالمانى "تشيند روف " فى دير سانت كاترين بسيناء ، وهى توجد الان فى المتحف البريطانى .
نقلا عن كتاب : كتابنا السماوى (بحث فى اسفار الكتاب المقدس
الترجمة :التقسيمات الوضعية تعنى تقسيم اسفار الكتاب المقدس الى اصحاحات والاصحاحات الى ايات . وقد جرت فى سبيل ذلك محاولات كثيرة جدا كان اخرها التقسيم الذى بين ايدينا والذى تم بفضل كلا من :
1_ الكاردينال هوجو (1240م) : وقد قسم اسفار العهد الجديد الى اصحاحات ،ثم تم تقسيم اسفار العهد القديم بعد ذلك الى اصحاحات فى منتصف القرن الخامس عشر .
2_ الراهب الفرنسى بجنينوس (1527م) : قسم اصحاحات العهد القديم الى ايات.
3_ العالم الفرنسى روبرت استفانوس 1545م) : قسم اصحاحات العهد الجديد الى ايات .
ملحوظة : اول كتاب مقدس كامل احتوى على ارقام الاصحاحات والاعداد على السواء كان طبعة فرنسية صدرت سنة 1553م.
نقلا عن كتاب : كتابنا السماوى .
النسخ القديمة (المخطوطات)
عاجلا او اجلا تصاب كل الكتب بالتلف .لهذا السبب نجد ان معظم الكتابات التى يرجع تاريخها لالفى عام مضت لم يبق منها سوى نسخ قيلة . مثلا ما كتبة الحاكم الرومانى الشهير يوليوس قيصر لو يبق منه كله سوى عشر نسخ لكل كتاب من كتبة المهمة . بينما نجد ان العهد الجديد وحده الذى كتب ايضا خلال فترة حكم الرومان ، وصلنا منة حوالى 4000 نسخة يرجع تاريخ كتابه اقدمها الى زمن كتابة النص الاصلى .
ملحوظة : ارجو الا بندهش القارىء اذا عرف ان جميع النسخ الاصلية والمكتوبة بخط كتبة الوحى او بخط من امليت عليهم قد فقدت ولا يعرف احد مصيرها ، ربما لان الله يعرف ان القلب البشرى يميل الى تقديس وعبادة الاشياء المقدسة . فقديما عبد بنو اسرائيل الحية النحاسية فسحقها الله تماما (عد 21: 4_9 ،2مل 18 :1_6 )
اما ما وصل الينا فهو نسخ من هذه المخطوطات الاصلية باللغة اليونانية القديمة ، اشهرها واقدمها ثلاث نسخ :_
1 _ النسخة السكندرية :وتعتبر اكمل النسخ وتقع فى اربعة مجلدات ضخمة من الرقائق الجلدية . يرجع تاريخها الى اوائل القرن الخامس الميلادى وقد عثر عليها فى الاسكندرية عام 1624 م ، ثم نقلت عام 1853 م الى لمتحف البريطانى بلندن .
2_ النسخة الفاتيكانية :كتبت فى مصر فى اوائل القرن الرابع وتوجد حاليا بالفاتيكان .
3_ النسخة السينائية ؛: ترجع الى اواخر القرن الرابع . عثر عليها فى العالم الالمانى "تشيند روف " فى دير سانت كاترين بسيناء ، وهى توجد الان فى المتحف البريطانى .
نقلا عن كتاب : كتابنا السماوى (بحث فى اسفار الكتاب المقدس
كتب العهد القديم باللغة العبرية ، وهى اللغة التى كانت سائدة بين اليهود قديما، ماعدا اجزاء قليلة كتبت باللغة الارامية (عز4 :8 الى 6، 18، 7 :12 _26 ،ار 10: 11 ، دان2 : 2: 4 الى 7: 28 ) وهى اللغة التى تحول اليها الشعب اليهودى بعد عودته من سبى بابل بدلا من العبرية ، حتى ان نحميا لما قرا للشعب من سفر شريعة ارب باللغة العبرية ، كانت هناك حاجة لمن يفسر لهم المعنى بلارامية (نح 8: 2_8 ). اما العهد الجديد فقد كتب كله على الارجح باليونانية الشعبية (الكوينى ) التى يستخدمها رجل الشارع، وان كانت قد امتزجت ببعض المفردات الاتينية السائدة وبعض قواعد النحو الخاصة باللغة العبرية .
هذا وقد تمت ترجمة الكتاب امقدس الى لغات عديدة تجاوزت الفى لغة يتحدث بها تقريبا 80% من البشر _ هذا غير لهجات محلية كثيرة جدا . وابرز تلك الترجمات هى :
1 _ الترجمة السبعينية : وتنسب الى كبار علماء اليهود البالغ عددهم 72 عالما،وقد تمت على مشورى "ديمتريوس فاليريوس " لحاكم مصر الاغريقى " بطليموس فيلادلفيوس " مؤسس مكتبة الاسكندرية بضرورة ترجمة التوراة الى اليونانية لصالح يهود الاسكندرية بعد ان ضعفت لغتهم العبرية فارسل بطليموس الى رئيس الكهنة ايعازر فى اورشليم بهذا الخصوص الذى ارسل اليه بدوره لفائف التوراه مع 72 حبرا "6 احبار من كل سبط ". وقد اعتكفوا على ترجمة التوراه فى جزيرة فاروس . ثم استمرت ترجمة بقية اسفار العهد القديم بعد ذلك ، حتى انه قبل عام 132ق.م .كان العهد القديم كله قد ترجم الى اليونانية على يد يهود الاسكندرية .
وفى هذه الترجمة تمكن هؤلاء العلماء من الحصول على نصوص نادرة لم يسبق تسجيلها فى النص العبرى " الاسفار القانونية الثانية " ويعتقد انهم قد حصلوا عليها من " بيت الاسفار " بمدينة بابل فى بلاد مادى وفارس .ومن المحتمل ان يكون بيت الاسفار هذا قد نقل الى الاسكندرية بعد الفتح الرمانى لبلاد فارس وما بين النهردين ، او ان بطليموس اصدر امرة بشراء السجلات التى به وضمها الى مكتبة الاسكندرية .
2 _ الترجمة السريانية :تمت فى القرن الثانى الميلادى ويطلق عليها "الترجمة البسيطة" لبساطتها ووضوحها .
3_ الترجمة اللاتينية : تمت ايضا فى القرن الثانى ثم قام اقديس ايرونيموس "جيروم"بتنقيتها ومراجعتها سنة 383 م .وتعرف ترجمنه باسم "الفولجا" اى الشعبية .
4_ الترجمة القبطية : قام بها فى القرن الثانى العلامة القبطى بانتينوس عميد مدرسة الاسكندرية اللاهوتية فيما بين عامى 181 _ 190 م .
ثم توالت الترجمات بعد ذلك الى الحبشسة والارمينية والفارسية والعربية والاسبانية والانجليزية والنمساوية والفرنسية والالمانية . بل لغة شعب الاسكيمو بجرينلاد والهنود الحمر بامريكا والبرابرة بمجاهل افريقيا والقبائل الوثنية باسيا .. الخ . وهنا سنتوقف قليلا عند الترجمة العربية .
5_الترجمة للعربية : وقد جرت فى سبيلها محاولات عديدة .
فى اواخر القرن الثامن الميلادى بواسطة "يوحنا اسقف اشبيلية " نقلا عن ترجمة ايرونيموس اللاتينية . لكنها كانت ترجمة ناقصة .
فى اواخر القرن التاسع بواسطة يهودى اسمه "سعد الفيومى " وقد ترجم العهد القديم فقط .
فى عام 1250م بواسطة "هبة الله بن العسال السكندرى " الذى قام بمراجعة احدى الترجمات وتصوبيها .ثم قلده اخرون فى تنقيح احدىالترجمات التى اطلق عليها بعد عملهم "فولجاتا " الاسكندرية .
فى عام 1620م بواسطة "سركيس الرازى "مطران دمشق مع نفر من العلماء وفيها استعان بنسخة حصل عليها من البابا اريان الخامس بروما واستمر فى عمله 46 سنة .
الترجمة الحالية والتى تقوم دار الكتاب المقدس بطبعها ويرجع الفضل فيها الى اثنين من الامريكين هما :
1 _ د. غالى سميث : جاء الى بيروت عام 1827 م يتعلم اللغة العربية . وفى عام 1837 م عهد اليه الاشراف على طبع الكتاب المقدس بالعربية . فواجه صعابا كثيرة منها ان السفينة انكسرت به وهو فى طريقة الى تركيا من بيروت لتضيع فى البحر مجموعة من اجمل الخطوط التى كان قد جمعها ليصنع منهها قوالب حروف الطباعة فى المانيا لطبع الكتاب المقدس . كما رقدت زوجتة الفاضلة عندما اصطدمت بهذا الحادث . الا انه بدا الترجمة رغم معاناته وكان ذلك فى عام 1847 م بمعاونة بطرس البستانى الذى كان ضليعا فى العربية ومتمكنا من العبرية ، وناصيف اليازجى النحور القدير لتصحيح وضبط اللغة .فاتموا اسفار موسى
ثم العهد الجديد كله ، ثم بعض النبوات الا انه بمجرد البدء فى الطباعة توفى د .سميث اثر اصابتة بالسرطان .
2_ د. كرنيليوس فانيك : وكان يتقن عشر لغات ما بين قديمة وحديثة .ثم جاء الى بيروت فتعلم العربية واتقنها فعهد اليه بمتابعة ترجمة د. سميث فابتدا بمراجعتها ثم ترجم الباقى منها مستعينا بالشيخ يوسف الاسير "الازهرى " لضبط الترجمة فانهيا العمل فيها وطباعتها يوم 29 مارس 1865 م. وظلت تنقح حتى اصبحت من ادق الترجمات فى العالم كله .
6_ الترجمة اليسوعية :قام بها فى بيروت بعض الرهبان اليسوعيين بمعاونة الشيخ ابراهيم اليازجى ابن الشيخ ناصيف اليازجى وقس اسمه "جعجع " ظهرت هذه الترجمة سنة 1881 م
الطباعة :
الكتاب المقدس هو اول كتاب طبع لعامة الناس . كتب كصيرة طبعت الا ان ايا منها لا يصل الى عدد ما طبع الاناجيل .فعام بعد عام يستمر اكتاب المقدس فى كونة "الاكثر مبيعا " فى العالم دون ان يتفوق عليه كتاب اخر، حيث يوزع منة ما يتجاوز 150مليون نسخة سنويا .
oكل يوم مقولة من كنز اقوال الاباء القديسين, و انت طلعت مش لوحدك فى الحياة تعال شوف البابا شنودة هيقولك ايه
كل يوم مقولة من كنز اقوال الاباء القديسين, و انت طلعت مش لوحدك فى الحياة تعال شوف البابا شنودة هيقولك ايه5-5-2012
أنت لست وحدك فى جهادك ، إنما هناك قديسون كثيرون يصلون من أجلك ، سواء من القديسين الأحياء أو الذين رحلوا عن عالمنا الفانى ...
مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث
القبض على شاب قبطى يدعو للتنصير بأسيوط
ألقى أهالى قرية بنى غالب التابعة لمركز أسيوط القبض على شاب قبطى يدعى سامى إسحاق لمعى (23 سنة)، من قرية العزية بمركز منفلوط وسلموه إلى كمين شرطة، بعد قيامه بتوزيع منشورات تدعو إلى التنصير بين أهالى القرية.
وقام أهالى قرية بنى عدى المجاورة لقرية العزية بقطع الطريق، وأصروا على ضرورة تسليمهم الشاب المسيحى، كما تجمهر أهالى العزية مطالبين باستلامهم الشاب المسيحى، وقد انتقلت قوات الأمن إلى المكان.
واعتبر الشيخ بيومى عضو مجلس الشعب، أن الواقعة "حادث فردى"، قائلاً: للأسف أن أغلب هذه الأمور فردية ونحن الآن فى أشد الحاجة للاستقرار خاصة وأن أكثرية المسيحيين يرفضون مثل هذا فهو يدعو إلى الفتنة أكثر مما يدعو إلى التنصير.
فيما اتهم أحمد عشماوى عضو مجلس الشعب، جهات خارجية بالوقوف وراء هذا العمل بدليل حادث الرسوم المسيئة، مطالبًا بضرورة إجراء تحقيق شامل مع الشاب المتهم لمعرفة من ورائه؛ فهناك مخطط يريد تقسيم هذا الوطن.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)